中華傳統(tǒng)文化中的“家國關系”

解揚

【摘要】在中華傳統(tǒng)文化中，家庭既是社會組織的基本構成單位，也是個人與國家的連接紐帶。中國歷史上的思想家們通過梳理家國關系，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”這一套由“內圣”而至“外王”的知行次序。圍繞這一次序，傳統(tǒng)儒學敦本實踐，形成了旨在致君澤民的經世之道。

【關鍵詞】家國關系 修齊治平 家訓 【中圖分類號】K103 【文獻標識碼】A

“國家”：中華民族的社會組織和文化元素

在中國歷史上，“家”最初是指大夫的封地，跟諸侯的封地“國”相對。二者很早就在口語中連用，成為既不互屬，又緊密關聯(lián)的詞。《老子》第十八章就有“六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”的表述，顯示了基于血緣關系的家內親情和從屬于政治領域的為國忠誠，二者所面對的問題，有一致的一面。

家庭是古代中國基本的社會單元。人一出生，就在衣食住行和啟蒙教育等方面，受到父祖輩的哺育、家庭的庇護和親族的扶持。家庭不斷繁衍擴大，形成了家族、宗族等社會組織，在其內部，尤其在田產運營、族人教化、族內互助、喪葬事宜等領域產生的政治、經濟特點，使中國歷史上的“家國傳統(tǒng)”包羅萬象，涉及了社會發(fā)展的方方面面。

不僅如此，在傳統(tǒng)中國，家庭還是連接個人與國家的重要紐帶。《論語·學而》中孔子的學生有子曾說過，孝悌是“為人之本”。他進而認為，一個人若能做到在家孝悌，尊敬長上，一般就能遵守社會準則，做事不逾矩。《禮記》講到，“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，勾勒了一種從家內夫婦人倫發(fā)端，進而涵蓋天地萬物的思維模式和社會行動準則。相反，如果家不齊，則必不可治國。《禮記》對二者的互生關系，說得非常肯定，認為家不齊卻能國治，這樣的事情是不可能發(fā)生的。

于是，秦漢以來，“家天下”的政治格局雖然被逐步打破，但在中華傳統(tǒng)文化的衍生脈絡里，“國”卻有“家”的痕跡。《尚書·洪范》篇所說的“天子作民父母，以為天下王”就是以家庭關系來比喻治理天下，認為父母教導子孫和國家哺育子民，性質上無出二致。于是，后來就有了將地方首長稱為“父母官”的習慣。

內圣外王：從“齊家”到“治國”

在唐代，大文學家白居易在討論禮樂時，就表示過，“序人倫，安國家，莫先于禮；和人神，移風俗，莫尚于樂。二者所以并天地、參陰陽，廢一不可也”（《白氏長慶集·議禮樂》）。從這番話可見，白居易所代表的士大夫對家內的人倫秩序與安定國家之間的一脈相承關系極為重視。

到了北宋，《大學》脫離《禮記》，獨立成書，成為新的儒學經典，“修身、齊家、治國、平天下”這一整套從認知到行動的次序，不僅是士大夫讀書明理、提高修養(yǎng)的必經途徑，更是服務國家、創(chuàng)造事功的唯一道路。在這套秩序里，“齊家”被視為“治國”的前提，“家”在“國家”概念中，被賦予了重要地位。

對此，北宋思想家程頤的觀點值得重視。他說《大學》是初學者的“入德之門”。做到了“明德”，就能不受外物影響，做到“事父孝，事君忠”，并且能落實為“齊家、治國、平天下”。朱熹指出，《大學》的關鍵就是講明白了這一套基本道理。南宋的陳淳進一步認為，《大學》說的是先賢的為學方法，需要學者首先明了；最應該強調的，就是書中提示的從修身、治家進而為國的這一系列整體性要求。具體而言便是：從國家角度，為人君要仁，為人臣要敬；從家庭角度說，為人子要孝，為人父要慈——兩者并非此消彼長，而是同生共進（《北溪字義》）。經過這些思想家的繼承和發(fā)展，從《禮記》而至《大學》，“修、齊、治、平”的觀點漸次成熟，跟“四書”中其他儒學經典的思想精華一道，逐漸深入到傳統(tǒng)中國人日常生活之中。個人、家庭和國家三者間的緊密關系，不僅得到了普遍認同，更成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

至于如何做到“修身、齊家、治國、平天下”，古人沒有太多分歧，在朱熹明確提出“孝悌忠信禮義廉恥，以修其身”的觀點后，后世的思想家便紛紛將“修身、齊家、治國、平天下”的事業(yè)，特別是關鍵的個人修養(yǎng)階段，落實到了“孝悌忠信禮義廉恥”這八項非常具體的個人言行準則上。

朱熹這句話見于他的《漳州龍巖縣學記》。這篇文章是朱熹指點學生讀書方法時，告誡進階步驟的教導文論，言辭懇切。他提出的這八字要求，可以說表達了日后構建中國傳統(tǒng)教育思想和基本人倫的樸實期望。

由此可見，在自《禮記》而至《大學》及之后逐步發(fā)展成熟的這套思想體系中，“齊家”是“治國”的關鍵，“修身”是“齊家”的重要基礎。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國泰民安，“教導”家人、“教化”百姓，是小至家庭、大到國家所關心的重要內容；而且，“教導”牽涉了化民成俗的普遍性問題，比單純的“管制”顯得更為重要。

鄉(xiāng)治：“齊家”“治國”的重要紐帶

傳統(tǒng)儒學有關個人和國家關系的家國理論，在國家的治理層面，反映為兩類逐步成熟的制度體系和社會運行機制：一是國家各部門的行政法規(guī)，類似部門法，在一朝之內，個人能左右其運行的力量很弱，即使是部門長官，也要遵循當朝祖訓，按部門運作的慣例行事；另一類是本著個人的道德和學術修養(yǎng)，在允許的空間內，積極利用制度因素，務實而靈活地發(fā)揮實踐的主動性，尋求經世致用的空間，追求體現(xiàn)個人修為、改善社會風氣、實現(xiàn)國家良性治理的目的。相比前者，后者更能體現(xiàn)儒學士大夫以個人和家庭為依托，面向國家，在修、齊、治、平事業(yè)上的追求與成就。這里以鄉(xiāng)約制度為例，談談士大夫以提升自身的修養(yǎng)為依托，面對改善社會風俗的難題，是如何實踐的。

鄉(xiāng)約是歷史上旨在宣講道德教化，公開糾惡彰善的基層性群眾聚會。北宋理學家呂大鈞（1031-1082）設計和推行的藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，經朱熹（1130-1200）修改而成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，成為后世推行鄉(xiāng)約的范本。在鄉(xiāng)約的歷史中，宣講的內容代有變化：宋代基本延續(xù)藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，講“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“患難相恤”“禮俗相交”四點。明代宣講太祖朱元璋的圣訓《六諭》，清初以降宣講圣祖康熙的《圣諭十六條》。鄉(xiāng)約的組織和功能也并非一成不變。在促進良好社會風尚的宗旨之外，如何適度懲惡揚善，是鄉(xiāng)約在履行互助性地方自治組織的職能之外必然要考慮的問題。

從宋代以來，鄉(xiāng)約的推行者不乏退休鄉(xiāng)官和有見識的在鄉(xiāng)儒者。他們往往出身于大家族，有學識上的積累，也有社會閱歷，還不乏經濟實力，對反映在家族內部的社會問題更有切身理解。他們推行鄉(xiāng)約，以家族為基礎，能針對影響社會風尚的癥結，做出有針對性的設計，進而輻射鄉(xiāng)里。到了明朝，鄉(xiāng)約在南北方都能見到。主持其事者基于自身在家族內部和地方上的影響，一方面期望家人鄰里能敦本務實，言行舉止按朱熹《小學》對“灑掃進退”的描述行事，達到“孝弟忠信禮義廉恥”這八項具體要求，同時能照顧鄉(xiāng)里，扶助貧弱的族親，幫助好學卻無財力進學的年輕人參加科舉，實現(xiàn)家族的共同繁榮。此外，對不符合儒學的地方風俗，鄉(xiāng)約也以集體的力量勸導，甚至力行禁止。例如，明代中晚期的著名儒者湛若水，在從南京兵部尚書參贊機務任上退休后，返回家鄉(xiāng)廣東增城，設立的沙堤鄉(xiāng)約，除了有勸善鄉(xiāng)里、改善鄉(xiāng)俗這一普遍性的鄉(xiāng)約訴求，還包括革除火葬和禁止賭博這兩項個人要求。

在中國歷史上，家庭這一富含文化特色的社會基本單元，在社會發(fā)展的歷史過程中，扮演了復雜而正面的文化角色，它不僅關系到個人的道德養(yǎng)成，還涉及到國家的昌明隆盛。“家國情懷”生生不息，滲透到中華文化的每一個方面，與每個人都密切相關。正如《大清光緒新法令》所強調的，“家國關系至為密切，故家政修明，國風自然昌盛”。懷著對修齊治平事業(yè)的崇高理想，古人們立足于修身事業(yè)，既關注“灑掃進退”，也慨談“兼濟天下”，追求既要“身修”，又要“家齊”、“國治”的人生理想。

（作者為中國社會科學院歷史研究所副研究員）

【參考文獻】

①【宋】黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。

責編/谷漩 美編/宋揚