基于文化生態(tài)特征分析的文化生態(tài)治理研究

史振　王東霞

摘 要：當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，極大的便利了人們的生活，同時也造成了主流文化受到?jīng)_擊，信息泛濫等負(fù)面影響，外來文化對本國傳統(tǒng)文化的腐蝕等都造成了文化生態(tài)失衡，加大了文化生態(tài)治理難題。文化生態(tài)具有遺傳性。變異性和多樣性的典型特征，從多角度分析把握文化生態(tài)的特征以此把握治理文化生態(tài)的研究，對于治理文化生態(tài)失衡問題，重構(gòu)良好的文化生態(tài)體系，構(gòu)建利于文化發(fā)展的良好環(huán)境，促進(jìn)文化生態(tài)和諧健康發(fā)展有很大的意義。

關(guān)鍵詞：遺傳性；變異性；多樣性；文化生態(tài)

中圖分類號：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2018）08-0222-02

文化研究往往有一個共同的特點：跨學(xué)科性，文化生態(tài)就是跨學(xué)科研究的典型代表，從文化哲學(xué)視角分析文化生態(tài)就是各種文化類型和文化因素相互影響、相互沖突、相互融合形成的文化系統(tǒng)。從文化人類學(xué)視角分析文化生態(tài)就是研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，把文化作為自然生態(tài)體系中的一個文化因子，探討人的文化實踐活動與自然環(huán)境間的關(guān)系。作為社會發(fā)展不可分割的一部分，文化與社會中的其他方面相互協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了文化的外部秩序；同時文化自身也是一個有機(jī)整體，文化內(nèi)部各個要素之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了文化內(nèi)部的生態(tài)秩序。良好有序的文化外部生態(tài)秩序是文化發(fā)展和整個社會和諧發(fā)展的重要原因，良好有序的文化內(nèi)部生態(tài)秩序是文化可持續(xù)性發(fā)展和自身功能的大最大發(fā)揮的內(nèi)在根本。只有當(dāng)文化的內(nèi)外部生態(tài)秩序都處于有序發(fā)展的狀態(tài)時，文化與社會才能健康發(fā)展。

一、文化生態(tài)的遺傳性

（一）文化生態(tài)的遺傳性

任何一個文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程都是一個傳承和發(fā)展的過程，對應(yīng)文化生態(tài)的特征就是文化生態(tài)的遺傳性和變異性，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)歷過時間長河洗禮一部分文化因子流傳下來，另一部分不適應(yīng)當(dāng)時社會環(huán)境發(fā)展的文化因子，就會被淘汰或者發(fā)生裂變，至此新的文化因子就產(chǎn)生了，這過程就是文化生態(tài)的遺傳和變異。親子之間以及子代個體之間性狀存在相似性，性狀可以從親代傳遞給子代這種現(xiàn)象稱為遺傳，文化生態(tài)雖不是生物，但它的確具有遺傳性，相較于生物而言，文化生態(tài)具有一套獨(dú)特的，更復(fù)雜的文化遺傳變異機(jī)制。生物遺傳是將人的基因信息傳遞給有血緣關(guān)系的下一代，文化生態(tài)的遺傳是將適應(yīng)社會環(huán)境的信息傳遞給下一代，而傳遞對象不僅僅局限于有血緣關(guān)系的親屬，是包括社會中的每一個人，而這也極大地擴(kuò)大了文化遺傳發(fā)生的范圍，保證了文化生態(tài)遺傳發(fā)生的廣度和文化生態(tài)的延續(xù)性性和穩(wěn)定性。文化基因的主體是某個民族，不同的地域會創(chuàng)造出不同的文化因子。同理不同的民族的文化基因不同，基因不同造就了不同的民族思維模式，傳統(tǒng)習(xí)俗，行為方式以及發(fā)展道路。文化生態(tài)是某個民族在某個時期獨(dú)特的生存模式，由人類創(chuàng)造，是人的外化，因此可以說文化生態(tài)的遺傳變異是作為生物運(yùn)動形式的一種形態(tài)，是相對于生物學(xué)科的遺傳更高一級的社會運(yùn)動形式。文化生態(tài)是人的外化，它是人類在文化空間中的一種運(yùn)動形式，即人的實踐活動。文化生態(tài)的遺傳就是子代向親代學(xué)習(xí)文化相關(guān)信息，包括經(jīng)驗，知識和理論，從文化生態(tài)的遺傳性來說，文化生態(tài)是一個產(chǎn)生—存在—延續(xù)的時間發(fā)展線性過程。

文化生態(tài)遺傳的方式主要分兩種，一個是通過信息載體的傳遞完成遺傳過程，另一個是通過教育的方式完成遺傳過程。通過信息載體遺傳包括前人創(chuàng)造的實物形態(tài)的文化成果，還包括無形的文化傳統(tǒng)觀念，例如語言，宗教，風(fēng)俗，道德觀念，政治制度，法律制度，婚姻觀念，思維習(xí)慣等等。這些制度，觀念極大的影響著人們的社會活動，對于人有潛移默化的影響，因而更容易流傳下來，因此這些觀念，制度是文化生態(tài)發(fā)展過程中較為穩(wěn)定的因子。通過教育完成的遺傳不是在近代社會才開始出現(xiàn)的，從人類誕生以來的原始社會，教育就開始對文化生態(tài)的遺傳發(fā)揮作用，只是在不同的社會時期教育有著不同的表現(xiàn)形式。

（二）遺傳性要求人們堅持傳統(tǒng)民族精神

文化基因是文化生態(tài)的基本單位，它通過非遺傳的方式，特別是模仿來傳遞文化的基因。一個國家，一個民族的文化生態(tài)之所以能夠自成為一個體系，并且能夠流傳下去，在世界文化之林成為獨(dú)樹一幟的存在，都是因為文化生態(tài)具有遺傳性，能夠?qū)⑵洫?dú)特的文化基因保存遺傳下去，為后人利用然后發(fā)揚(yáng)光大。而民族精神是文化基因的精神內(nèi)核，是一個國家或民族賴以生存發(fā)展的精神文明基石，是民族生命力，凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，也是一個民族區(qū)別于世界其他民族，屹立在世界民族之林的重要標(biāo)志。就我國來說，我國文化在世界人類文明史上都具有代表性，中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響力，源遠(yuǎn)流長的流傳了幾千年，沒有出現(xiàn)文化斷層，這都是因為后代繼承了前輩流傳下來的傳統(tǒng)文化的基因，并能隨著社會環(huán)境，時代的變化因時、因地制宜的加以改進(jìn)。而在中華民族發(fā)展的過程中產(chǎn)生了各種思想文化，中華兒女在長期奮斗中開展了各種精神活動，創(chuàng)造了各種文化成果，也展現(xiàn)了各種精神面貌，而傳統(tǒng)民族精神反映了其最根本的精神追求和態(tài)度就是文化基因的內(nèi)核，經(jīng)過長久以來的發(fā)展演化，我國形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，并且已經(jīng)深深根植于每個中國人的心里，融入到每個中華兒女的性格中，對我們的思想和行為發(fā)揮著潛移默化的影響，對外也成為了每個走出國門的人的精神名片。“傳統(tǒng)的民族精神是優(yōu)秀文化基因的內(nèi)核，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因就是延續(xù)中華文化生命的‘遺傳密碼。”[1]是中華民族的精神命脈。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”[2]

二、文化生態(tài)的變異性

（一）文化生態(tài)的變異性

文化遺傳發(fā)生在人類的社會化過程中，因為社會環(huán)境的變化比自然環(huán)境變化的迅速和頻繁，文化生態(tài)的變異也要比生物的變異要劇烈，就如同物種的變異積累到一定程度就會產(chǎn)生新的物種，當(dāng)文化生態(tài)的變異積累到一定的程度，就會伴隨著舊的文化生態(tài)的消亡，產(chǎn)生新的文化生態(tài)。文化生態(tài)的變異主要分為兩類，一類是應(yīng)對自身發(fā)展要求的變異，當(dāng)文化生態(tài)隨著時代的發(fā)展，不適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境的要求，文化生態(tài)就會發(fā)生裂變，產(chǎn)生變異，甚至是淘汰舊的文化，創(chuàng)造出新的文化。另一類文化生態(tài)的變異是受外來文化生態(tài)的影響產(chǎn)生的變異。隨著時代發(fā)展，交通技術(shù)也越來越便利，人們之間的交往也越來越密切和頻繁，不同民族間的文化生態(tài)接觸后，發(fā)生了交流，相互學(xué)習(xí)吸取甚至沖突，最后實現(xiàn)了融合，原有的文化生態(tài)發(fā)生了改變，就是前文提到的變異。尤其是近代以來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體以一種全新的方式極大的改變了人的們的生活方式，受外來文化生態(tài)的影響，加速了文化生態(tài)的變異。以我國為例，由于我國疆域遼闊，加上古代交通不便利，受自然環(huán)境影響，很難與外來文化生態(tài)發(fā)生交集。另一方面我國屬于自給自足的農(nóng)耕文明，社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，文化生態(tài)的更新依附于生產(chǎn)方式和生活方式的更新，由于我國古代一直保持自給自足的封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化生態(tài)也難有大的變異。另一方面由于封建王朝統(tǒng)治者實施文化專制統(tǒng)治使得我國古代以儒道為法統(tǒng)的傳統(tǒng)文化很難有大的變異。直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，侵略者打開了中國的大門，我國從封建社會淪為半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，封建王朝的統(tǒng)治也岌岌可危，社會意識形態(tài)發(fā)生改變，原有的文化生態(tài)也發(fā)生了極大的變異。中國被迫打開大門后，西方的政治，經(jīng)濟(jì)，文化傳到中國，國內(nèi)仁人志士也開始走出國門，放眼看世界，向國外尋求解救中國的方法，并組織了太平天國運(yùn)動，洋務(wù)運(yùn)動，戊戌變法，辛亥革命運(yùn)動，自此中國千百年來建立的以儒道文化為法統(tǒng)的傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，我國的文化生態(tài)產(chǎn)生了很大的變異。

（二）變異性要求堅持先進(jìn)文化方向

文化生態(tài)具有變異性，這種變異性給文化生態(tài)提供了自我更新的可能，文化生態(tài)的變異是一個動態(tài)和發(fā)展的過程，如同任何事物的發(fā)展規(guī)律是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物的發(fā)展勢必要收到舊事物的頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺一樣，文化生態(tài)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是有曲折性的，因此要堅持先進(jìn)文化方向，先進(jìn)文化要保持其先進(jìn)性，就要不斷發(fā)展創(chuàng)新，遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，為文化創(chuàng)新發(fā)展?fàn)I造開放良好的氛圍，不保守故步自封，在堅持一元文化為主導(dǎo)的原則下，大力發(fā)展多種文化。自覺抵制自身文化中的糟粕腐朽基因，斬除其劣根性并且能夠吸收其他文化生態(tài)的合理因素，在變異過程中，不保守，不固步自封，積極創(chuàng)新，才能保持其先進(jìn)性。與文化生態(tài)的兩種變異類型相對應(yīng)，先進(jìn)文化是具體的，隨著時間和空間的變化而變化，因此我們要因時因地制宜的創(chuàng)新文化，就我國而言，堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向就是堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

三、文化生態(tài)的多樣性

（一）文化生態(tài)的多樣性

文化生態(tài)的多樣性對于人類社會的作用就如同生物多樣性對于生物世界的作用一樣，就如同生物基因的多樣性有利于基因的更新和生物進(jìn)化，文化生態(tài)的多樣性有利于全世界文化生態(tài)體系健康多樣化發(fā)展。文化生態(tài)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面，在世界范圍內(nèi)不同的國家和民族構(gòu)成了多姿多彩的文化生態(tài)體系。另一方面，在國家范圍內(nèi)，國家主體民族和少數(shù)民族和諧共生，相輔相成。當(dāng)今世界全球化加速發(fā)展，世界成為了一個地球村，各種文化生態(tài)間交流碰撞，文化多樣性問題也越來越突出，國家日益認(rèn)識到保護(hù)國家自己的文化多樣性的重要性。正如在《世界文化多樣性宣言》中聯(lián)合國教科文組織指出：“文化在不同的時代和地方具有不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特質(zhì)所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以繼承和肯定。”[3]

（二）多樣性要求建設(shè)和諧文化

文化生態(tài)具有多樣性，世界各民族，各個國家在長期的歷史發(fā)展長河中形成了有自己民族特色的文化生態(tài)體系，同時也為世界多彩文化增添了顏色，為世界文化的未國家在歷史發(fā)展過程中形成了屬于自己的文化生態(tài)系統(tǒng)，生成了有自己民族特色的文化生態(tài)類型，這是未來世界文化發(fā)展必須繼承和發(fā)展的極為重要的環(huán)節(jié)，各種文化生態(tài)都為世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并且隨著世界經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界日益全球化的今天，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)文化生態(tài)多樣性，堅持文化多元化，堅持自身的文化傳統(tǒng)，一味追求文化趨同化，堅持一元文化都是不利于自身和世界的發(fā)展的。因此我們要在構(gòu)建和諧文化中維護(hù)文化多樣性，堅持民族特色和開放性，對內(nèi)維護(hù)各民族尤其是少數(shù)民族的的語言、宗教信仰，民俗習(xí)慣的多樣性，對外保持開放性，在維護(hù)自身民族特色的同時，吸取外來文化成果精華用以不斷發(fā)展自身和諧文化建設(shè)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張兆端.正確認(rèn)識和科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——論習(xí)近平的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，1：50.

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：大力弘揚(yáng)偉大愛國主義精神，為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱[N].人民日報，2015-12-31（01）.

[3]聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心.國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選[M].北京：文物出版社，2007：223.