繼往開來

張明

古語有云：“不忘初心，方得始終。”只有不忘初心，始終懷著這份初心，才能有始有終不半途而廢。守住初心，堅持遠大目標，善始善終是非常難的。一個遠大的目標從提出到實現，不浮躁、踏踏實實地走好腳下的路至關重要，在實現了一定的目標后，要乘勢而上開啟新征程，更離不開承前啟后、繼往開來。

而說起“繼往開來”，就不得不提到歷史上與之關聯最為緊密的一個人物——王守仁。

王守仁是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹之后的另一位大儒，“心學”流派創始人。他的“心學”是中國傳統文化中的精華。《明史》清代、民國、現代的著名學者都給予他很高的評價：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”、“他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業”。清末曾有人斷言，中國幾千年歷史上“立德、立功、立言”最顯著的有兩個半人！兩個人是指諸葛亮、王守仁，另半個人是指曾國藩。在古人心中，他能與諸葛亮并肩，可見他的地位有多么高。

王守仁，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，后稱之為陽明先生，亦稱王陽明。王陽明被稱為“千古第一等人”，是中國歷史上罕見的“立德、立功、立言”三不朽的圣人，他的一生都是傳奇。

王陽明生于書香世家，父親王華是成化年間的狀元，為了光宗耀祖，讓下一代也能考取功名，他特意請了先生來教兒子讀書。王陽明十歲開始讀四書五經，他悟性很高，先生們都驚訝于他的聰明。可在王陽明十二歲那年，一次課堂上，他一本正經地問先生：“何為天下第一等事？”先生見這小小孩子竟問出這樣的問題，就笑答說：“像你爹一樣，好好讀書，將來考取功名是也。”王陽明搖搖頭，不置可否地回答道：“依我看，恐怕未必如先生所說，第一等事并不是讀書考取功名。”先生反問：“那你覺得何為天下第一等事？”王陽明說：“天下第一等事乃是做圣賢！”

王陽明的回答令先生瞠目結舌，不由得暗暗稱奇，這個學生太不一般了！后來先生也發現，這個學生不喜歡在私塾里坐著，喜歡讀兵書，還常常跑到外面舞槍弄棍，不時問一些稀奇古怪的問題。于是先生來到王家，見到王華后，就把這事說了一遍。王華聽后，不由得拍案而起，口中說道：“小小年紀竟口出狂言，真是狂妄之極。”

王華思索良久，看來自己這個兒子的確非同尋常，書房容不下他了。見兒子在書房坐不住，于是王華決定帶著兒子去關外轉轉，去開開眼界。

出了居庸關，第一次看到遼闊的大草原，年少的王陽明似乎看到了千軍萬馬馳騁奔騰的場景，心中升起一股縱橫天下的豪情，一顆種子已經在他的心中開始萌芽。一回到家，王陽明就把自己關進了書房。看到兒子重新回到書房又安心讀書了，王華會心地笑了。然而，幾天后，一件令王華想不到的事情發生了。

這天一大早，王陽明一反常態，手里拿著奏疏莊重地走到王華面前，嚴肅地說：“我已經寫好了平安策，請轉交皇上，只要給我幾萬人馬，我愿出關，討平韃靼！”王華沉默了，他為帶兒子出關這件事追悔莫及，他萬萬想不到，這個兒子真是啥都敢想敢做。他氣憤地把奏疏往地上一扔，連聲說道：“無知之極，狂妄之極！”就這樣，王陽明第一次為國效力的夢想破滅了。

王華為了讓兒子收一收心，在兒子十七歲那年，找到江西的一位故交，說起兒子成家的事。雙方不謀而合，這樁婚事就定了下來。王華做人低調謹慎，怕在京城給兒子辦婚事影響太大，因此不想在京城辦，經過一番權衡，決定讓兒子到南昌完婚。這一天，王華回到家，二話不說，要王陽明準備一下，馬上去南昌。王陽明遵照父親的吩咐，帶上簡單的行李，和仆人一起前往南昌迎娶諸氏。諸氏名蕓玉，是王陽明表舅父的千金。蕓玉生得清秀乖巧，言談文雅，王陽明與這位賢良淑德的表妹也算門當戶對。

誰知到了舉行婚禮那天，找不到新郎官兒了。岳父急得團團轉，吩咐家人趕緊四處尋找。天快黑了，派出去的人紛紛回來，都沒找到。新婚之夜，春宵一刻值千金，本該與妻子洞房花燭，可新郎沒了蹤影，把岳父一家急得，這可如何是好？

燈籠火把，漫山遍野找了一夜，直到次日凌晨，才在一座道觀里找到了王陽明。此時他正酒醉微醺，跟一個老道學習打坐呢！原來，王陽明昨日出來閑逛，路過一個道觀，便走了進去，誰知在里面遇到一個老道，二人聊了幾句，不料聊得很投緣。這個老道是個高人，深諳打坐之法，王陽明跟他學打坐，向他請教，老道給他講了一通養生術，結果二人相對靜坐，一坐就是一夜，竟忘了成婚之事。此事迅速傳遍南昌，民眾皆驚嘆曰：“真乃一異人也。”

一年后，王陽明帶著妻子回老家。途經廣信時，去拜訪了一位有名的理學家。王陽明來拜訪他時，他正在給弟子們講課，場面很大，足足有幾百人。王陽明確信自己找到了真人，他向這位理學家請教，怎樣才能成為圣賢呢？

理學家自信滿滿地說，圣人可以靠后天的學習獲取，并告訴他，朱圣人的書中有答案。朱圣人就是大名鼎鼎的朱文公朱熹，是僅次于孔子的第二大圣人。朱熹一生追求的東西叫作“道”。道，就是天下所有規律的總和。洞悉了道，就可以洞悉世間一切。如何才能悟道呢？用朱熹的話說就是“格物致知”。格，就是琢磨的意思，就是不停地與事物接觸，才能明白其中所包含的“理”。

回到老家，王陽明便開始研讀朱熹之學，讀完朱文公的著作后，懷著成為圣賢的熱誠和疑惑，王陽明邀請一位同樣精鉆朱熹理學的朋友一起到家中“格竹”。這位朋友很納悶，問他琢磨竹子能有什么道理？王陽明就對朋友說：“朱大圣人說了，天下萬物包括一草一木都有它自己的道理，你不格，你怎么知道它有什么道理？”朋友覺得王陽明說得有道理，于是二人走到院中一棵翠竹下。至于怎么“格”，王陽明也說不出個子丑寅卯來，他說：“兩眼盯著它看，道理就出來了。”二人目不轉睛地盯著那棵竹子看，希望參透竹子的變化玄機，掌握世間萬物的變化規律。這一看就是三天三夜，看得他們頭昏腦漲、兩眼昏黑，最后兩人都病倒了，也沒得到什么道理。事后，王陽明冷靜地對朋友說：“格個竹子都這么費勁，別說我們沒有格出竹子的道理，即使格出來又能怎樣？這個道理如果不被我們認可又該怎么辦？如果通過朱熹這條路成為圣人，對我而言，恐怕是一條死路了。”從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

后來，又發生了一件事。王陽明游覽杭州虎跑寺時，看見一位禪師在打坐，他聽人說，這位禪師歲數也不大，三十多歲，長期參佛，修行高深，而且已經悟透生死，看破紅塵。他還聽說，這位禪師怪怪的，往那兒一坐也不吱聲，閉著眼睛，也不跟別人說話，已不視不言三年了。王陽明說：“他是高人啊？我看看去！”王陽明繞著禪師走了幾圈，然后蹲下身在他耳邊輕聲說：“你終日口巴巴說什么！終日眼睜睜看什么！”聽了這話，禪師慢慢睜開眼睛，望著王陽明，說：“施主這話什么意思啊？”王陽明盯著他問：“有家嗎？”“有。”“家中尚有何人？”禪師回答：“還有老母。”王陽明問：“你想念她嗎？”禪師沒有即刻回答，良久之后，才滿臉羞愧地說：“怎能不想啊！”

廟堂外傳來疾厲的風聲。王陽明站起來，嚴肅地說：“高堂老母尚在，你卻不在家孝順老人，大老遠跑到這里來，這對嗎？‘上報四重恩，下濟三途苦，何為‘上報四重恩？四重恩乃父母恩、眾生恩、國土恩、上師恩。就是生你養你的父母、蕓蕓眾生、這個國家、你的恩師，說白了就是你的祖國、民族、鄉土，佛法僧三寶上師。這‘四重恩里頭，為什么排第一的是父母恩？沒有父母給你這個身體，你拿什么去修行？所以，一個人不報父母之恩乃禽獸不如啊！你說你不在家孝敬你母親卻大老遠跑這里來，你這樣，對嗎？想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性啊！”聽到這話，禪師默默地流下了眼淚，他莊重地向王陽明行了禮，就出門了。第二天，他收拾行裝，舍棄禪師的身份，還俗回家去孝順母親了。

經過這件事，王陽明悟出了一個道理，那就是無論何時何地，人性都是不能被泯滅的。王陽明頓時陷入沉思，從那一天起，他開始懷疑朱熹之學可能是錯的。朱熹理論中最為重要的一個觀點就是“存天理，去人欲”。王陽明認為，將天理和人心分開是不對的，人雖然有種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制，不可能有任何效果。他雖然懷疑朱熹的“天理”，但這個“理”畢竟還是存在的，可是這個“理”在哪里呢？

明武宗正德年間，宦官劉瑾狐假虎威，大壞朝政，王陽明當時任兵部主事，出于義憤，他冒死上書，得罪了劉瑾，被貶到貴州龍場當一名沒品級的驛丞。龍場是一個專門發配犯人的地方，窮山惡水，荊棘叢生，人煙稀少，被發配到這么偏遠的地方，且不說后半生前途渺茫，就是想回趟家也得費盡千辛萬苦。王陽明被發配到龍場，由繁華的京城漂落到龍場，舉目無親，衣食無著。絕望之中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的幫助。每天他自己砍柴、燒火、做飯，跟當地人學種地，他要在這里好好生活，繼續尋找心中的那個“理”。他一頭扎進山洞里，日夜打坐思考，終于在一個寧靜的夜晚，悟到了“理”就在心中，天理即是人欲，悟到了心是感應萬事萬物的根本，這就是著名的“龍場悟道”。

王陽明悟道后，開始四處講學，推行“心學”。他認為，懂得“理”很重要，但實際運用也很重要，“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。于是，他在“心即理”的基礎上，提出了著名的“知行合一”，不僅要認識“知”，更應當以“行”實踐“知”，只有把“知”“行”統一起來，才稱得上“善”。就是說：人明白了一個道理，就應該去付諸實踐。實踐符合這個道理，那“知”就是真知;若實踐與道理相悖，那“知”就不是真知。

知行合一，“知”即“良知”，在日常生活當中，做事做得幾分，是盡心盡意去做，還是假心假意去做，是為了獲得某種利益去做，還是真真切切去做，旁人可能不一定十分清楚，可自己非常清楚。這個就是內在的良知，正因為有良知，人們才真正懂得什么是對的，什么是錯的。真正做到知行合一，才能真正擺脫生活中各種各樣的私心、私利、私欲的束縛，從而進入圣人的境界。

王陽明的一個弟子，始終不懂“知行合一”的真意。于是他問王陽明：“到底什么是‘知行合一？”王陽明說：“其實很簡單，比如在孝道方面，你看到久未見面的父母，嘴角不自覺地泛起笑容;你看到父母將要跌倒，不自覺地身體前傾想要上前扶住。知和行沒有誰先誰后，是同時發生的，這就是‘知行合一。”

在知與行的關系上，王陽明對于朱熹的“先知后行”，在他學生編著的《傳習錄》中有這樣一段話，王陽明的學生楊士德問他：“格物之說，誠如先生所教誨的，簡單明了，人人皆懂。朱熹聰明蓋世，而對格物的闡釋反而不準確，這是怎么回事？”王陽明回答說：“朱熹的精神氣魄宏偉，早年他下定決心要繼往開來，因而，他一直在考索和著述上苦下功夫。如果先切己自修，自然無瑕顧此。等到德行高時，果然憂慮大道不行于世。拿孔子來說，修著六經，刪繁從簡，開導啟發后生，大概也無須多少考索。朱熹早年之時就寫了不少書，到晚年時才后悔，認為功夫給做顛倒了。”這段話的意思是朱熹早年把工夫給弄顛倒了，他雖然有志向，但一心只在著書立說上下功夫，反而忽略了對自我身心的修養，當他醒悟時則已晚矣。這就是“繼往開來”的典故。