晉系窯房同構建筑的空間形制與布局

王金平 Wang Jinping王占雍 Wang Zhanyong

窯洞結合木結構房屋混合建造，是晉系古建筑典型的營造方式，本文將其稱為“窯房同構”[1]。在晉系古建筑中，窯房同構的單體建筑既可以組成三合院、四合院等院落空間，也可以通過組合院落空間形成建筑群體。若干建筑群體通過縱橫兩向的進一步擴展，便形成了城鎮和鄉村（圖1）。

山西地處黃土高原，山地多、平地少，地形起伏變化較大。平坦地帶接近水源，適宜農耕。為了把有限的平地用作耕地，山西民居、廟宇等人工環境選擇基址時往往不占用平地，而是依據地形的高低廣狹，因山就勢、合理布局，既營造了負陰抱陽、背山面水的理想人居環境，又可以節約耕地，可謂適應黃土山地自然環境最具經驗理性的營造技術手段。在一些山坡地帶，或掘土為窯、窯上建房，或窯上建窯、窯前建房，使下層的窯頂成為上層的前庭，營造出黃土高原建筑特有的空間形式。諸如此類的院落空間，本文稱之為“臺院”。眾多臺院通過一定的空間結構組織在一起，形成了跌宕起伏的聚落形態，這是晉系古建筑中較多采用的空間形制和布局方式[2]。

窯房同構的單體建筑，在院落、組群以及聚落中，通常被置于較為重要的位置。在三合院、四合院中，它常居于空間的軸線上，作為院落的主體建筑。在規模較大的衙署、書院、宮觀、祠廟、寺廟、神廟，以及多進院落組成的大型民居等建筑組群中，則常被布置在最后一進院落的中心位置，具有壓軸的作用。不需要累土筑臺，人為增加高度，便能使主體建筑高出其他建筑，形成主從得體、尊卑有序的空間層次，這也是晉系古建筑典型的營造手法[3]。此外，窯房同構還被大量使用在府城、州城、縣城、村落等聚落中。窯房同構的單體建筑，既可以作為城池的城門、鐘樓、鼓樓、市樓、角樓，也可以是村落的堡門、寨門、高閣，成為一個成熟的聚落空間必不可少的中心、節點、路徑、邊界、領域上的建筑要素（圖2）。

1 聚落中的空間布局

山西的城鄉聚落，按照規模，可以分為城鎮和鄉村聚落；按照分布區域，可以分為晉中、晉南、晉西、晉北和晉東南聚落；按照聚落選址，可以分為平地和山地聚落；按照聚落形狀，可以分為散點形、條帶形、團堡形和層疊形聚落。類型多樣，特色鮮明[4]。窯房同構的建筑形態，在平地聚落和山地聚落中皆有發現。一般而言，平地聚落多采用磚砌錮窯與木構房屋相結合的營造方式；山地聚落則利用生土窯洞、磚石錮窯與木構房屋混合建造（圖3）。據調查資料顯示，在晉中、晉西的城鎮聚落中，普遍存在窯房同構現象；而晉南、晉東南的城鎮聚落，幾乎不存在這一情況；晉北有一些城鎮聚落，如河曲、寧武、五寨、平魯、保德、偏關等地，存在窯房同構的現象。一些位于黃土豐厚區域的平地聚落，則采用生土地坑窯洞形式，只在窯頂構筑檐廈，以晉南平陸、垣曲較多，晉北的朔州一帶也有少量發現。窯房同構的鄉村聚落，最典型的實例有臨縣西灣村、汾西師家溝村、方山張家塔村、靈石董家嶺村和昔陽長嶺村等。這些村落產生于農耕文明時期，大都依山而建，因境而成（圖4）。

圖1山西歷史文化名城名鎮名村分布圖（圖片來源：王金平繪制）

圖2太谷鼓樓（圖片來源：王金平攝影）

圖3柳林孟門鎮（圖片來源：同圖2）

圖4臨縣李家山村（圖片來源：同圖2）

西灣村位于臨縣磧口鎮東北2 km處，背靠眼眼山，東臨湫水河，西接臥虎崗，依山傍水，避風向陽，取“左青龍，右白虎”之勢。因處于侯臺鎮西側的山灣里，故稱“西灣村”。西灣村歷史格局完整，街巷、水井、磨房、墳塋等生活、生產要素和防洪、堡墻、寨門、明渠、暗道等安全防御設施，一應俱全。盡管因地形所限，西灣村的總體規模較小，但其民居建筑因地制宜，較多采用四合院、三合院形式，既可橫向布置，也可縱向擴張。由于地處山區，地形高低起伏，在前后布置時，往往形成“臺院”形式，即將下層的屋頂作為上層的前庭（圖5）。

圖5臨縣西灣村（圖片來源：同圖1）

師家溝村位于汾西縣僧念鎮北，一面臨溝，三面環山，窯院層疊，錯落有致，是晉系古建筑窯房同構營造做法的杰出代表（圖6，圖7）。現存較完整的臺院30余座，磚砌錮窯250余孔，木構房屋100余間。建筑普遍采用磚砌錮窯結構，窯上建房，院上蓋院，窯房同構，交融一體。保存較好的窯洞民居包括凝瑞氣院、松茂院、大夫第、流芳院、處善院、循禮院、務本院等20余處。聚落結構合理，臺院沿等高線布局，主要道路垂直于等高線，四周設環道。環道外側為生活、生產設施，酒坊、醋坊、染坊、油坊、當鋪、藥店等一應俱全。

張家塔村位于方山縣西南的峪口鄉，距縣城22 km，始建于明末清初。村落選址于群巒起伏的黃土深山溝里，依山而建，坐北向南，負陰抱陽，面向小河形成背山面水的聚落格局。坡底建筑位置與坡頂建筑位置高差72.52 m。本著珍惜土地的原則，建成窯房同構、結構獨特的民居院落。冬天日照充足，夏天廈檐擋日，冬暖夏涼，藏風聚氣。建筑布局嚴謹對稱，窯上房屋美觀大方。每處宅院都有防洪排澇的明溝暗渠，防洪抗澇，全村連貫，至今完整無缺。村落街巷從南到北，連通12處院落。院落之間以巷道貫通，聯系便捷。據現存殘碑題記等考證，張家塔村營建活動歷經210年，共建有民居宅院36處，護村堡門4座，堡墻長約1 060 m，門衛居住的防御性建筑夢樓1座，趙氏祠堂1座，廟宇3座。經調查，現存民居院落29處，其中窯洞510孔、磚木結構的房屋175間、大門21座、石碾石磨9副，村中人工砌筑明暗水道2 215 m，這些遺存彌足珍貴。其中窯洞的砌筑依山就勢，既解決了地形高低差的問題，又可以將窯洞空間用作其他功能，是晉西窯房同構的典型代表（圖8）。

圖6汾西師家溝村平面（圖片來源：王金平繪制）

圖7汾西師家溝村（圖片來源：王金平攝影）

董家嶺村是由靈石趙氏家族修建的一處血緣聚落，位于靈石縣南關鎮西部。村落東南側溝壑為季節性沖溝。周邊群山環繞，丘陵起伏，山巒疊嶂，景色秀麗（圖9）。乾隆年間，以“永和堂”為代表，趙氏發展成為靈石“四大家、八小家”中的“八小家”，村落始具規模，延續至今已有300余年的歷史。整個村落由東西兩部分組成，東部坐東北向西南，西部坐西北向東南，交匯處有一聚水池，用來收集雨水以便人畜利用。村落依山靠崖而建，全部采用磚砌錮窯形式，局部結合木構房屋修建，向上層層迭起。西部9層，東部5層，符合風水習慣。村中現存愛立堂、當鋪院、銀樓院、中間院、永知堂等大小30余處民居院落。廟宇主要有舊佛廟、觀音廟、關帝廟以及具有風水和景觀意義的文筆塔等。院落彼此相通，上下相連，整體通融，渾然一體。

長嶺村位于昔陽縣界都鄉東部，太行山中部的東麓。因建于寨垴山底部一條蜿蜒曲折的蛾眉嶺上，故名長嶺村。村落依山勢建在一個向陽的山坡上，由西到東，與地形有機結合，與群山交錯生長，互相輝映。民居院落層層疊疊，呈現出高低起伏、錯落有致的建筑形態。村落中部為集中連片的傳統建筑區，主房為石砌窯洞，廂房為磚木混合結構，屬典型的山地窯洞四合院形制（圖10）。村中主要道路有東西道、南道、西坡道、嶺后底道。中下部由東至西有石板坡街、麻地街、槐樹坡街、官坊街、燒鍋街、碹筒筒街，中上部由東往西有圪臺街、樓后街。巷道縱橫如“井”字，互相貫通。村內傳統建筑有雙井寺遺址、五道廟、關武廟、官坊場、神坊、陳家大院、陳家小院、翟家小院、張家小院、四方地、池塘、新戲臺等。這些建筑融封閉性、等級性、堅固性、審美性為一體，屬多進式山地串珠式的對稱四合院，院院相通，院院不同，高低錯落，別有韻味。

除以上實例外，晉中平原的汾陽、平遙、介休、孝義等地，盡管地形比較平緩，但也采用了窯房同構的方式營建城鄉聚落。這些聚落結構緊湊，規劃方整，利用橫平豎直的街巷劃分不同居住單元。院落由磚砌錮窯組成，中軸對稱。錮窯如在南北軸線上，稱為正窯；在東西兩側，則稱為廈窯。磚木結構的房屋用作廂房，稱為廈房。每個街坊均有一個磚石拱券的大門，稱為坊門。門上往往鑲有匾額，作為里坊的標識。不難看出，這樣的格局留有唐代及之前我國聚落規劃的里坊制痕跡，古風猶在（圖11）[5]。

2 組群中的空間布局

晉系古建筑中，較大規模的民居、廟宇、書院、衙署等不同性質的建筑，往往利用三合院、四合院或層層退后的山地臺院，形成縱向、橫向或縱橫兩向、多進多跨的建筑組群，以滿足多種多樣的使用功能，這也是中國古代建筑固有的空間布局方式。民居是一切建筑類型的原型，不同的建筑種類從其產生伊始，幾乎都受到民居建筑的影響，經歷了長期的發展與演變過程。伴隨著生產力的發展和社會的進步，建筑功能日益完善，建筑形制日趨成熟，從而使得不同性質的建筑發展出了不同的規制。研究發現，窯房同構的單體建筑，在不同使用性質的建筑組群中皆有應用，非常普遍。不同于西方古典建筑，中國古代建筑空間內斂含蓄，等級分明，秩序井然。有堂必有門，講究門當戶對，起承轉合，具有嚴格的門堂之制。這在民居、廟宇、衙署、書院等建筑中皆有體現。窯房同構的建筑，或為廟宇的山門、戲臺、齋堂、鐘樓、鼓樓、藏經樓、魁星樓、正殿，或為衙署的譙樓、碑亭、三堂、內宅，或為民居的宅門、客堂、居室等，被廣泛使用在晉系古建筑組群不同的要素和部位上[6]。

圖8方山張家塔村（圖片來源：王金平攝影）

圖9靈石董家嶺村（圖片來源：同圖8）

圖10昔陽長嶺村（圖片來源：同圖8）

山西大量的宮觀建筑也采用了窯房同構的營造方式，如太原純陽宮、柳林玉虛宮、河津真武廟、汾西真武祠、方山真武行宮等。太原純陽宮也稱呂祖廟，為供奉呂洞賓而修建,坐北向南，前后五進院落。中軸線由南至北有宮門、木牌樓、二道宮門、過廳、呂祖殿、虛無洞、方形單間回廊亭、靈寶洞、玉皇閣，兩側各院現存廂房、配殿及八卦樓等。方形單間回廊亭為清代遺構，是一座磚砌二層樓閣建筑，一層方形平面，四面磚砌窯洞，均面寬三間，正面明間設磚券拱門。窯洞上層四面建樓，四角建八角攢尖亭，有飛橋連通。玉皇閣也稱巍閣，位于第五進院中，是宮內最高建筑，正面底層為磚石結構錮窯，正門“潛真洞”洞內面寬七間，進深三間；二、三層為木結構樓閣，三層較小，可俯視遠眺。純陽宮利用磚砌錮窯應對高低廣狹變化，與木結構建筑混合修建，營造了別有洞天的靈虛圣境（圖12）。

山西寺廟建筑眾多，為了適應山地環境，常常利用磚石砌筑窯洞，將不適宜建設的坡地整理成較為平整的臺地。分層構筑的磚木結構殿堂，在滿足寺廟建筑規制要求的同時，也形成了豐富的佛寺景觀[7]。五臺山佛光寺、南山寺，平遙白云寺，大同觀音堂，隰縣千佛庵等，都采用了窯房同構的手法（圖13）。白云寺位于平遙縣卜宜鄉梁家灘村西，坐北向南，三進院落。中軸線建有山門、彌勒殿、大雄寶殿和禪堂。山門二層，面寬三間，下層明間辟拱券門洞，上建三間硬山頂小殿，稱關帝殿。大雄寶殿二層，下層為5孔磚券窯洞，帶前廊，其上建觀音閣，面寬三間，進深五椽，單檐卷棚硬山頂，六檁前后廊式構架，殿內存明代彩塑3尊。禪堂二層，上下均為磚窯，上層窯洞磚砌前檐墻為仿歐式做法，稱古佛殿。白云寺建筑或窯上建房，或窯臉仿木，將窯房同構做法應用得淋漓盡致。處于平坦地帶的寺廟，也常采用窯上建房的做法，如平遙鎮國寺三佛樓、靈石資壽寺、新絳白臺寺、孝義凈安寺等。明代中葉，無梁結構建筑興盛。這種利用磚石拱券模仿木結構建筑的錮窯，一方面節約木材，另一方面有利于防火，被廣泛用作寺廟的藏經樓或大雄寶殿。山西境內留存有大量的無梁殿建筑，其中以太原永祚寺、永濟永固寺、五臺山顯通寺、清徐香巖寺最為著名（圖14—17）[8]。

圖11平遙壁景堡平面（圖片來源：宋昆《平遙古城與民居》，天津：天津大學出版社，2000年版，第25頁）

圖12太原純陽宮平面（圖片來源：王金平繪制）

圖13五臺山佛光寺（圖片來源：同圖12）

山西境內遺存的祠廟和神廟，其建筑組群常常坐北朝南，左右對稱。南北軸線上依次布置山門、戲臺、獻殿、正殿、寢宮等；左右布置護持性的建筑，如鐘樓、鼓樓、偏殿、耳殿等，形成多進院落空間。山西是戲曲之鄉，建有數量眾多的戲臺。戲臺往往與神廟、祠廟組合建造，用以娛神，以期神人共樂。調查發現，一些圣賢祠廟，如文廟、司馬光祠、栗毓美祠等，講究禮制秩序，莊嚴肅穆，很少設置迎神賽戲的戲臺；而在武廟或稱關帝廟、老爺廟，以及家族宗祠等建筑群中，戲臺的建設則十分普遍。神廟或神祠中，戲臺屢見不鮮，如二郎廟、龍王廟、三皇廟、后土廟等，幾乎是有廟必有臺。一般而言，山西戲臺以磚木結構為主，偶爾也可見純粹的磚砌窯洞戲臺。由于戲臺的表演功能要求臺口有一定的寬度，而窯洞的跨度又受到發券尺寸的限制，山西境內磚石筒拱窯洞戲臺的破損現象較為普遍，并且程度嚴重。在一些神廟、祠廟中，戲臺與殿堂相向布局。底層砌筑磚石窯洞，窯前建房作為廟宇的山門，二層建造磚木混合結構的戲臺，窯上建房形成窯房同構的建筑形態。除此之外，廟宇的鐘樓、鼓樓、碑亭等，也采用窯上建房技術。洪山源神廟，位于介休市洪山鎮洪山村東南。坐南向北，二進院落，占地1 623 m2。中軸線由北至南依次為木牌樓、山門、戲臺和正殿，兩側為鐘鼓樓、東西配殿及偏院娘娘殿和廂房。現存建筑為明代遺構。戲臺與鐘樓、鼓樓連構，下部為磚券窯洞5孔，中間為通道，臺身面寬三間，進深四椽，單檐懸山琉璃瓦頂，臺中以木制隔斷分為前、后臺（圖18，圖19）。

圖14平遙白云寺禪堂（圖片來源：王金平攝影）

圖15大同觀音堂（圖片來源：王金平繪制）

圖16清徐香巖寺西部（圖片來源：同圖15）

圖17清徐香巖寺東部（圖片來源：同圖15）

在衙署、書院等建筑中，窯房同構的建筑形式也得到應用，如平遙縣衙、孝義縣衙（圖20）、霍州州署，以及桂馨書院、冠山書院、中陽書院等。一般而言，衙署中的大堂、二堂較多采用磚木結構或純木結構建筑，譙樓、內宅或寢室偶爾會采用窯上建房的方式。平遙縣衙建筑群（圖21）縱向分為東、中、西三條軸線：中軸線六進院落，自南向北依次為大門、儀門、牌坊（牌坊已毀，其兩側為六房）、大堂、宅門、二堂、內宅、大仙樓；東側軸線由南至北有彰癉亭、土地祠、寅賓館、酂侯廟、常平倉（又叫錢糧廳）、花園；西側軸線由南至北有申明亭、牢獄、公廨房（遺址）、十王廟、洪善驛、督捕廳、馬王廟等。衙門外，左翼有觀風樓，右翼有樂樓（尚未復原），前有照壁。整個建筑群主從有序，前堂后寢，左文右武。房屋間數為299間半，是封建王朝最基層統治機構的完整再現。內宅之后有大仙樓，是縣衙中現存的唯一一座元代建筑。大仙樓為磚木結構，上下兩層，底層為磚券窯洞帶前廊，是知縣吃飯的餐廳；二層為木結構建筑，面寬三間，五檁懸山前廊式，殿內神龕內供奉守印大仙[9]。

書院，特別是私塾，本來就是從民居中分離出來的，其建筑形制受一個地區民居的影響最大。公辦的書院，規制要比私塾講究得多，其中的藏書樓常常采用磚石發券結構形式（圖22）。桂馨書院位于靈石縣靜升鎮王家大院內，是靜升王氏一族的家族書院，屬于高家崖院落群，修建年代大約在嘉慶元年至十六年（1796—1811年）之間。桂馨書院是高家崖主體建筑群西端的最后一套院落，坐北朝南，為主從式布局。主院與跨院縱向均分為前院、中院、內院三進，入口位于東南角。每進院落皆有一道通往主院的側門，使院落內部橫向交通便捷，縱向則互不干擾。主院為規整的長方形，為嚴格的中軸線式布局；跨院由于地形原因，平面為不規則形，但縱向依然有明確的軸線，設有精舍和花院。桂馨書院整體布局嚴謹對稱，通過宅門、影壁、垂花門、內院、室內的空間序列組合，顯示出主次分明、前低后高、循序漸進，步步推向高潮的傳統四合院特征。整個書院窯房同構，窯院層疊，代表了較高的建筑技術水平（圖23）[10]。

圖18洪洞水神廟分水亭（圖片來源：王金平繪制）

圖19介休洪山源神廟戲臺（圖片來源：王金平攝影）

圖20孝義縣衙內宅（圖片來源：同圖18）

圖21平遙縣衙平面（圖片來源：同圖18）

圖22河東書院藏書樓（圖片來源：同圖19）

圖23桂馨書院內院（圖片來源：同圖19）

3院落中的空間布局

晉系古建筑中，依據基址的不同情況，若干窯洞或窯房同構的單體建筑，可以首先組合成一字形，再由一字形組合成L形，進而組合成三合院和四合院，成為民居、廟宇等建筑的一進院落空間。一字形組合方式，多用于靠崖挖掘的生土窯洞和磚石錮窯。錮窯的獨立性強，適應性較好，除不宜曲屈變化外，可以實現多角度、多樣化組合。既可以建成一字形，也可以組合成三合院和四合院；既可以窯前建房、窯上建房，與木結構建筑混合建造，也可以窯上建窯、窯前建窯，進行窯與窯的組合，形成純粹的窯洞院落。

黃土橫穴居室（圖24）,或稱靠山窯，是黃土高原先民首選的居住方式。這種居室由于受到自然條件的嚴格限制，必須隨地形的變化而變化，空間組合的可塑性低，故以一字形平面為主。一字形的橫穴居窯洞院落，一面為居室，三面圍以夯土墻或植物秸稈編織的籬笆，民間形象地稱之為“野院子”。這種土窯院落，冬暖夏涼，生態環保，可納天地之精氣，收四時之浪漫，頗具鄉間野趣，最富鄉土特色，缺點是陰暗潮濕，宜居水平較低，時至今日已逐漸被鄉民棄之不用。

圖24橫穴居黃土窯洞（圖片來源：王金平繪制）

如果一字形土窯前的場地較為開闊，則可以一面臨溝，在土窯兩側營建簡易的土木結構瓦房，用作廚房、庫房、柴房、廁所、畜棚等生活、生產附屬設施，形成窯房同構的三合院。一些溝坡地帶，黃土的發育較好，可以在三面挖掘橫穴居室，形成倒U形簸箕狀的黃土窯洞院落，民間稱之為“敞院”，實際上是一種黃土窯洞組合而成的三合院。（圖25）

圖25敞院意象（圖片來源：王金平攝影）

圖26地坑院平面示意圖（圖片來源：同圖24）

平坦地帶也可以利用黃土挖掘橫穴居室。這種現象，在晉南和晉北的一些地區常有發現，民間稱之為“地窨院”或“地坑院”。事實上，這是一種豎穴居與橫穴居相結合產生的土窯四合院。在平坦的地方，自上而下挖一個長寬約30 m×40 m、深約10 m左右天井似的深坑，形成露天場院。然后在東西南北四個方向向里挖窯，再在院角或南側中部開挖一條長長的上下斜向的門洞作為院門，一座地坑四合頭窯院就基本成形了（圖26）。一般而言，朝南的土窯洞為正屋，作為居室，東、西、南三側窯洞用以堆放雜物，飼養牲畜。為了收集雨水，院中掘有深窖，用石灰泥抹壁，沉淀后的水人畜皆可飲用。地勢較低的院落角部，常設置“旱井”或“干井”，作為污水排放之處。為防暴雨倒灌，地坑院常在門洞下設有排水道，起到攔洪的作用。窯洞的頂部覆土夯實，可作打谷場之用。煙囪通過窯洞屋頂鑿洞直通上面。儲藏糧食的窯洞，也鑿洞直通窯頂的打谷場，碾打好的糧食可通過小洞從打谷場直接灌入糧倉，省力又省時，平時則在洞口加蓋石塊，以為封口。

黃土窯洞雖然經濟適用，但土的濕陷性使其存在很大的安全隱患，特別是窯口的頂部，如遇陰雨連綿的雨季，最易陷落。為了避免這種情況，常采用三種技術手段：一是在窯頂砌筑檐廈，稱“窯頂檐廈”（圖27）；二是在窯口加磚石拱券，稱“接口子窯”；三是將磚石拱券一直砌入到窯洞的最里部，稱 “偷碹”或“托碹”，使土窯更加安全。除了磚石“托碹”，山西有些地方在土窯的頂部用木梁支撐，避免洞頂塌陷。這些技術措施，一方面使生土窯洞被雨水的侵害減小了，另一方面也改善了土窯的安全性和室內環境，可窺土窯技術的演進。“偷碹”的進一步發展產生了磚石錮窯。錮窯俗稱“四明頭窯”，是指不需要任何依托便可四面臨空，獨立建造。錮窯的適應性很強，無論平地還是山地皆可使用。

圖27帶有檐廈的地坑院（圖片來源：王金平攝影）

錮窯與木結構混合建造形成的三合院和四合院，見于民居、廟宇、書院、衙署等不同類型的建筑。南北向的三合院一般由院門、東西廂房和正房組成。如在三合院坐南朝北的位置上布置倒座房，便可圍合成四合院，民間稱之為“四合頭院”（圖28）[11]167。

圖28師家溝大夫第平面（圖片來源：李錦生《山西古村鎮歷史建筑測繪圖集》，北京：中國建筑工業出版社，2013年版，第167頁）

在窯房同構的三合院或四合院中，正房稱為“上窯”。所謂“上”是指地位重要，一般為長輩居室或主要殿堂。東西廂房，稱東西“下窯”。“下”指地位次于上窯，一般為晚輩居室或偏殿。倒座房稱“南窯”，位置居南，地位最低，通常是下人或客人的居室。上窯開間一般為奇數，以三開間、五開間為主，較少有七開間或以上的。上窯和東西下窯的前部，通常建有木柱支撐的廊廈，稱“穿廊”“窯前建房”或“明柱廈檐”。如在窯洞頂部筑有挑檐而無柱子，則可稱之為“窯頂檐廈”或“無根廈檐”。挑檐的結構形式有三種，即磚石疊澀、條石挑檐和木結構挑檐。如在窯洞的屋頂上建房或建窯，便可形成二層或二層以上體量的建筑。

汾西師家溝大夫第（圖29）位于村落西南角，臨內環道。大夫第共兩層，上下均為磚砌錮窯，但做法不同。底層窯洞頂部女兒墻上砌有精美的磚雕花格，二層窯洞則采用窯前建房方式，為磚木混合結構。這座建筑雖然結構復雜，但窯洞與房屋結合得天衣無縫，渾然一體[11]170。三合院的院門，一般居于中軸線上，磚結構砌筑，稱墻垣式大門，雕飾精美（圖30）；四合頭窯洞院落，則常常利用倒座窯洞的一間作為院門，外觀低調樸實。據調查，窯房同構四合院的倒座，即南窯，很少帶有廊廈或挑檐。對于一些廟宇而言，大門也即山門的做法，要比民居講究得多。

圖29師家溝大夫第立面（圖片來源：同圖28第170頁）

黑龍廟，位于臨縣磧口鎮臥虎山腰，坐東北向西南。廟宇為四合院，布局嚴謹，結構精巧，中軸線上建有窯洞山門、戲臺、正殿。窯洞山門面寬三間，進深一間，前有抱廈。戲臺位于山門之上，采用窯上、窯前建房的方式，是典型的窯房同構式建筑。中軸線兩側有偏殿、庫廚，左右對稱。偏殿為磚砌拱券窯洞結構，各有三孔，上部挑檐，屬于窯頂檐廈構筑方式。庫廚上部筑有磚木結構的廊廈，具有看臺的功能[11]349（圖31，圖 32）。

圖30墻垣式大門（圖片來源：王金平繪制）

圖31臨縣黑龍廟平面（圖片來源：李錦生《山西古村鎮歷史建筑測繪圖集》，北京：中國建筑工業出版社，2013年版，第349頁）

圖32臨縣黑龍廟橫剖面（圖片來源：同圖31）

4結論

綜上所述，從城鄉聚落到院落組群，直至民居殿堂，山西境內的風土建筑廣泛采用窯洞結合木結構混合營造的方式。明清之際，“窯房同構”成為山西地區的主流建筑形態。形成此類營造現象的因素很多，概括來講，體現在如下三個方面。

首先，經過長期的探索和實踐，穴居方式經歷了不斷的技術演進和流變過程，其建造技術與時俱進，日趨成熟，適應了社會的發展與文明的進步。而磚石發券技術在元末明初被廣泛使用于地面以上的建筑，為磚石窯洞的大規模推廣及其與木結構的結合建造，創造了成熟的技術條件[12]。

其次，磚石窯洞，特別是生土窯洞，較之純粹的木結構建筑，取材較易，工時較短，可塑性強，持續耐久，經濟適用，具有絕佳的生態性能，而且對自然環境的干預較少，至元明之際，愈來愈被廣泛地認同和接受。窯洞與木結構的結合，使建筑的內部空間保留了窯洞優越的物理性能，外觀則維持了木結構房屋的主流形象，可適應日益變化的社會功能。

其三，歷史上的黃土高原自然條件優越，森林植被較好。明清之際，人口繁衍，人類對自然資源的過度索取，造成可用于建造純木結構房屋的木材日益匱乏。為解決這一問題，“窯房同構”技術應運而生，繼而發展成為成熟的民間營造做法，適應了山西復雜多樣的自然環境和多種社會需求。這種技術方式根植于地域，一經產生便具有頑強的生命力，被人們世代傳承，形成了特定地區的風土建筑[13]。

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[12]傅熹年. 中國科學技術史：建筑卷[M].北京:科學出版社, 2008: 301．

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