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長(zhǎng)城：防境外之?dāng)常卜雷约野傩?/h2>

楊津濤 《長(zhǎng)城：防境外之?dāng)常卜雷约野傩铡?/p>

長(zhǎng)城除了御外，還有防內(nèi)的功效。西漢元帝時(shí)期，郎中侯應(yīng)上書，詳談長(zhǎng)城的重要價(jià)值時(shí)特別提到了長(zhǎng)城的防內(nèi)功效：“設(shè)塞繳，置屯戍，非獨(dú)為匈奴而已，亦為諸屬國(guó)降民，本故匈奴之人，恐其思舊逃亡”（防止歸降的西域人、匈奴人回歸塞外故地）；“往者從軍，多沒不還者，子孫貧困，一旦亡出，從其親戚”（防止邊郡的貧困子弟投靠在匈奴的親屬）；“又邊人奴婢愁苦，欲亡者多曰‘聞匈奴中樂，無奈候望急’何，然時(shí)有亡出塞者”（邊郡的奴婢聽說匈奴地區(qū)生活好，時(shí)常有人流亡過去）；“盜賊桀黥，群輩犯法，如其窘急，亡走北出，則不可制”（犯罪后為逃脫制裁而流亡匈奴）。

按照漢朝法律，非朝廷使節(jié)私自出塞，與盜賊同罪。即便如此，從漢朝流亡匈奴者依舊很多。出土的漢簡(jiǎn)記錄了不少相關(guān)內(nèi)容。流亡人數(shù)過多，嚴(yán)重影響了西漢政府的稅收。漢朝后來和匈奴約定，以長(zhǎng)城為漢、匈國(guó)界，雙方都不能接受來自對(duì)方的歸附者。

這種防內(nèi)功效延續(xù)至明代依然存在。不過效果似乎不佳。比如，明朝正德年間，蒙古人控制的歸綏地區(qū)賦役較輕，長(zhǎng)城內(nèi)的百姓時(shí)有越界投奔者。嘉靖年間，蒙古俺答汗，以優(yōu)厚待遇招納邊地漢人，越過長(zhǎng)城者更眾，“或因饑饉困餓，或因官司剝削，或因失事避罪，故投彼中”。

“隆慶議和”之后，明蒙互市，關(guān)鍵條約之一，就是要求蒙方：若有漢人越過長(zhǎng)城往投，須拿住送還，且對(duì)送還者有重賞。

故宮匾上的『門』字為何不帶勾

王綜 《故宮匾上的『門』字為何不帶勾》

游客大概發(fā)現(xiàn)，故宮各殿匾額上“門”字多不帶“勾”。為何？

傳說一：南宋都城臨安的玉牒殿，一次遭了火災(zāi)，火勢(shì)延燒，把殿門都燒毀了。在檢討起火原因時(shí)，當(dāng)朝宰相提出玉牒殿門的“門”字，“有勾腳，帶火筆”，此后“門”字末筆都直下，而且自此形成一種習(xí)慣。傳說二：明代洪武年間重修學(xué)府“集賢門”，明太祖朱元璋命中書舍人詹希原寫“集賢門”的匾額，“門”字末筆微微勾起。沒想到多疑的明太祖竟勃然大怒： ‘門’字帶勾，是要閉門，塞我賢路嗎？隨后下令將詹希原殺了。傳說三：有一年，不知哪位皇帝去天壇祭天路過正陽門，發(fā)現(xiàn)城樓門匾上的“門”字有勾絆，心里覺得不吉利，便下旨把其“勾”砍掉。“門”無“勾”由此流傳。

但這些到目前為止并沒有確鑿史料參考。其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)期，門字就有不帶勾的寫法。商代甲骨文、商周時(shí)期刻在青銅器上的銘文，以及秦漢的小篆，最后一筆都是沒有勾腳的。

中國(guó)的文字是象形文字，門字正是與生活中的門一樣，兩個(gè)門框呈垂直平行的樣子。如果“門”字末筆帶勾腳，就像在入門入戶的地方伸個(gè)腳出來，不小心絆人一跤。所以，有說法認(rèn)為“門”字帶勾不符合常識(shí)。

此外正如上文傳說，古人重視“五行”，從五行的角度來看，“門”字的勾腳屬于“火筆”，便將勾改為豎筆，這也是可以解釋的。

可隨著文字的發(fā)展，門字最后還是多了這一筆勾。大概是古人在用毛筆寫字時(shí)，總要頓一下，然后把筆鋒略微提一提。有此一勾，不僅好停筆，更是書法的韻味和筆勢(shì)。漢字里末筆為一豎不帶勾的字確實(shí)非常少，大概也是這個(gè)原因吧。

蔡倫有沒有發(fā)明造紙術(shù)

博物館公號(hào) 《蔡倫有沒有發(fā)明造紙術(shù)》

在一般人的認(rèn)識(shí)里，造紙術(shù)是中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一，為東漢時(shí)期蔡倫所發(fā)明。然而，隨著考古工作的不斷開展，人們固有的認(rèn)知也不斷受到?jīng)_擊。1986 年發(fā)現(xiàn)于甘肅天水放馬灘西漢墓葬的一塊紙質(zhì)地圖殘塊，就令蔡倫“造紙術(shù)發(fā)明人”的地位受到了挑戰(zhàn)。

其實(shí)，這涉及一個(gè)造紙方法的問題。古代有兩種不同的造紙技術(shù)體系，一為澆紙法，一為抄紙法。雖然兩種方法都是將植物纖維制成紙漿后造紙，但具體方法是不同的。

先以抄紙法為例：用一個(gè)竹簾做模具，把竹簾浸入紙漿池中，慢慢“抄”出池子中的紙漿，讓紙漿在竹簾上鋪成薄薄一層，接下來，把鋪著濕紙漿的竹簾放在旁邊稍微晾曬，過濾一下水分，再用同一個(gè)竹簾“抄”下一張紙。等到簾子上的紙積攢到一定厚度，就可以用壓榨工具榨出紙中的水分，把紙一張一張地揭下來晾曬了。

而澆紙法，則是把紙漿澆到每個(gè)簾子上，一個(gè)簾子只能揭下一張紙。由于紙漿是自上而下澆到簾子上的，最后造出的紙張總體來講較為厚實(shí)，且或多或少會(huì)有厚薄不均的現(xiàn)象；由于缺乏壓榨水分的過程，造出的紙結(jié)構(gòu)也會(huì)較為松散。這些都是與西漢古紙的特征相符的。

也就是說，中國(guó)出現(xiàn)的最早的造紙方法，是澆紙法。而蔡倫，則是抄紙法的發(fā)明人。之后，這一方法向全世界各地廣泛傳播。

各地抄紙作坊的工人，至今仍有不少把蔡倫奉為“祖師爺”。相傳，農(nóng)歷三月十七日是蔡倫的生日。在這一天，抄紙匠會(huì)放假一天，紀(jì)念祖師爺，為祖師爺過生日。但是，采用澆紙法造紙的地方，一般不會(huì)紀(jì)念蔡倫。這也可以算作兩種造紙方法分屬兩個(gè)技術(shù)體系的旁證吧。

魯迅設(shè)計(jì)了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)徽

徐春偉 《魯迅如何設(shè)計(jì)了中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)徽》

魯迅有出色的美術(shù)設(shè)計(jì)功底。除北大校徽是他設(shè)計(jì)的之外，他也是我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)徽——十二章國(guó)徽的主要設(shè)計(jì)者。

十二章是古代禮服的常見章紋。據(jù)《尚書·虞書·益稷》記載，十二章始于有虞氏之時(shí)，它將傳說中舜帝時(shí)代的圖形加以引用和發(fā)展，最終形成十二種特殊的章紋，是故又稱“虞氏十二章”。宋朝蔡沈在《注尚書》中，對(duì)十二章紋作了詳細(xì)的解釋：“日、月、星辰，取其照臨也；山，取其鎮(zhèn)也；龍，取其變也；華蟲，雉（山雞），取其文也；宗彝，虎、蜼（一種長(zhǎng)尾猴），取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養(yǎng)也；黼，若斧形，取其斷也；黻，為兩己相背，取其辨也。”

另據(jù)《禮記·明堂位》的說法，十二章紋也有可能是上古華夏族圖騰融合的產(chǎn)物。其后這些章紋或繡或織，成為我國(guó)古代宮廷貴族的裝飾。

1912年8月，時(shí)任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)袁世凱欽點(diǎn)三位教育部薦任科長(zhǎng)周樹人（魯迅，時(shí)任社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)、教育部?jī)L事，主管社會(huì)文化、科學(xué)、美術(shù)等事宜）、許壽裳、錢稻孫研擬國(guó)徽?qǐng)D案。由于清朝黃龍旗之故，單獨(dú)的龍被當(dāng)時(shí)的大眾所厭惡，同時(shí)認(rèn)為十二章包含了中華所有的美德，魯迅等三人故選擇有代表性的十二章作為國(guó)徽。

十二章國(guó)徽是傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)禮服上的十二章紋是散落到衣裳各處的，沒有融合在一起；十二章國(guó)徽則非常緊湊，顯然是參考了西方國(guó)徽、章紋的布局。