論民族生態文化與國民生態教育

摘 要： 黔湘桂鄂廣大侗族地區具有豐富的木材資源，特別是清水江流域的杉木資源被明清朝廷和商界所青睞，由此木材貿易興起。侗族民眾受木材貿易的影響，社會生活、謀生方式和思想意識都與木材經營息息相關，由此形成了十分繁榮的民族生態文化。歷史上植樹造林等一切木材生產活動又與國民生態教育、培養林業人才發生著千絲萬縷的聯系。當下的生態文明建設，要繼承好民族生態文化與國民生態教育。

關鍵詞： 民族生態文化；國民生態教育；清水江流域；植樹造林；林業人才培養

中圖分類號：C955 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）01-0007-005

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.002

一

在明代以前，黔湘桂毗連地帶特別是清水江流域和都柳江流域乃“化外之地”，封建王朝勢力未能深入此地。這里的主要居民是侗族等民眾，他們大多屬于“化外之民”，過著刀耕火種的自給自足的農耕生活。相對封閉、獨立的特殊環境，使侗族民眾與外界接觸甚少，漢文化的影響微不足道。外界更沒有人發現這里豐富的木材資源，多彩的民族生態文化。洪武十一年（公元1378年），清水江流域的黎平縣侗族吳勉率眾起義，朝廷派朱元璋的第六子朱楨率領30萬大軍前來剿滅。十一年過后，洪武30年（公元1397年）清水江流域的錦屏婆洞的侗族林寬號稱“林王”率眾起義，朱楨第二次前來剿滅。就是這兩次出征清水江流域，明官軍由湖南沅州伐木開道二百余里抵天柱，繼而錦屏、黎平，發現了這里擁有豐富的木材資源，壯觀的鼓樓、風雨橋，班師回京即向朝廷稟報了這里的木材資源可用為皇家建材的情況[1]。從《明實錄》可以看到：永樂初年，明朝一是在北京大興土木建造紫禁城宮殿，二是在華南海邊船塢建造船只達31681艘，于是，尋找上等木料的行動在全國范圍內展開，所砍伐的木材大多出自長江和閩江上游。長江上游就包含著侗族地區的清水江流域和都柳江流域。以黔地為代表出產的巨杉走出大山，進入清水江、沅江、洞庭湖、長江運達目的地，或進入都柳江，運至珠江三角洲到達海邊。運到長江的木材，一部分往東，成為鄭和團隊航船上的材料和桅桿；一部分進入大運河北上，最后抵達北京京郊剎什海終點碼頭，上岸后存放于皇木場備用。到了明武宗正德九年（公元1514年），朝廷專派大臣侍郎劉丙坐鎮黔地清水江流域征購“皇木”（巨杉），運至北京修建宮殿樓宇。從永樂四年（公元1457年）到嘉靖七年（公元1583年）的126年中，北京皇家建筑所用的珍貴木材，沿大運河運輸到此存儲，這些來自清水江流域的優質巨杉，最后成為皇宮的梁和柱①。后來皇家建筑需要木材量越來越大，明代萬歷年間又屢派官員到侗族地區清水江流域和都柳江流域采購杉木[2]。到明末清初，南方各省及西北陜西等省的木商紛至沓來，云集清水江流域和都柳江流域，采購木材銷往祖國各地。清代在清水江流域和都柳江流域進一步推行“改土歸流”，開疆拓土，加強地方治理，極大地促進了木材貿易的發展，木材貿易使這兩大流域侗族地區的經濟與文化繁榮近500年，這不僅催生了該地區繁盛的木材經濟，同時也極大發展了該地區的民族生態文化。在中央王朝勢力未支配清水江流域前，這里的苗侗民族“無文字，刻木為契”，“依樹為層巢而居”[3]。“刻木”的“木”即木板，就是刻寫記事符號的載體；“依樹層巢而居”就是村寨建在密密麻麻的樹林子中間，人與大自然和諧相處。這里的人們依托優質的木材資源，建造三層以上的高大木樓或吊腳樓來居住，建造雄偉壯觀的鼓樓、戲樓和風雨橋來公用。可見，當時這一帶的木材只能作為記事或建造房屋的材料使用，不能對外交易成為商品，只能造就傳統的民族生態文化。木材貿易興起后，清水江和都柳江特別是清水江成為繁忙的黃金水道，木材成為主要商品進行生產、銷售，創造了一個輝煌的歷史時期——木材時代。就是這個木材時代，侗族民眾和雜居的其他民族民眾創造了治山文明——民族生態文化，留下來數以百萬計的清水江文書和都柳江文書。

侗族地區兩大流域雨量充足，氣候溫和，土地肥沃，得天獨厚的自然條件使這里漫山遍野都是天然林，郁郁蔥蔥，密密麻麻，遮天蔽日，而且材質優良，耐腐性強。高大筆直的杉樹存用于干處或置于水中，均千年不爛。取之不盡用之不竭的森林資源，被明清朝廷和商界所青睞。木材貿易的興起，使該地區侗族民眾的社會生活、謀生方式發生了深刻變化，家家戶戶幾乎都投入到植樹造林之中，進行林業生產，以滿足市場對木材的需要，由此形成了十分繁榮的民族生態文化。植樹造林等一切木材生產活動又與當時的國民生態教育、培養林業人才發生著千絲萬縷的聯系。

二

在我國黔湘桂鄂廣大侗族地區，自然生態優勢是侗族傳統村落的最大優勢，成為民族傳統生態文明建設得天獨厚的條件。尤其是黔湘桂毗連地帶的氣候、土壤非常適合植物生長，被譽為“宜林山國”。農業專家、林業專家考察這一地區后曾經慷慨地說：“這里是金不換的地方”。指的就是湘黔桂毗連地帶的土質肥沃，水源豐富，山水條件很利于植物生長，對發展農業、林業有天然環境優勢，尤其是貴州黔東南東八縣的從江縣、黎平縣、榕江縣、錦屏縣、天柱縣、劍河縣、三穗縣、岑鞏縣，湖南的新晃、芷江、通道縣，廣西的三江、龍勝縣等侗族世居地，更具有林業、農業的發展優勢。貴州省黔東南州位于內陸省份貴州東南部，有1個國家級自然保護區、6個國家級森林公園和風景名勝區，全省10個國家級重點林業縣就有8個在這里，森林覆蓋率達63.44%[4]，高于全省20個百分點，已超過小康標準值≥40%的要求，在全國生態文明建設中具有舉足輕重的地位。因此，黔湘桂鄂廣大侗族地區傳統村落，必須立足于青山綠水，及時轉變經濟發展方式，把努力實現“自然環境生態美、村容寨貌特色美、產業發展生活美、鄉風文明和諧美”作為重要抓手的同時，重點把生態文明建設作為頭等大事來抓。傳承民族生態文化，保護好黔湘桂鄂侗族地區的青山綠水，事關全國大局，是時代賦予我們的責任。各地侗鄉要從節約能源和保護生態環境的產業結構、增長方式以及消費模式的前提下加快發展，嚴守發展與生態保護兩條底線，解決好看得見美麗山水的問題，為建設好“兩江”上游的天然屏障作出應有的貢獻。

三

說到全國侗族地區的山水，尤其是清水江流域的侗族地區山水，曾經有過木商文化的輝煌成就，有過生態文明的燦爛歷史。明清時期貴州省黔東南清水江流域就是朝廷建筑材料“皇木”的生產基地[5]。當時清水江成了木商文化的發祥地和黃金水道。明清時期從貴州黔東南采購運出的高大筆直的杉木，運去建造皇家的宮廷廟宇、樓堂管所、舞榭歌臺。所以，今天故宮里的不少建筑樓宇，都是當年黔東南侗族和其他民族治山文明的歷史見證。如今北京的毛主席紀念堂、中國軍事博物館，也有侗族地區清水江流域和都柳江流域敬獻的巨大香樟。

在長期的木材生產過程中，黔東南州侗族人民積累了豐富的林業生產的經驗，砍伐一片就能很快綠化一片。史書記載，當年清水江流域，兩岸樹木郁郁蔥蔥，遮天蔽日，成為人造的茫茫林海，那是人類創造的生態文明的歷史見證[6]。解放后，全國勞模、侗族王佑求不僅實驗成功了秋季植樹造林的經驗，而且成功培植了八年就能成材的杉樹，又創植樹造林歷史新高，被稱為“十大杉木王”之首位。廣大侗鄉民眾素有在房前屋后栽樹、兒女出生栽樹、人死樹葬而栽樹、節日喜慶栽樹、祭拜樹神的習俗，有敬畏大自然、與大自然和諧相處的傳統生態文明意識，這些造綠習俗和生態文明意識世代相傳，是可以持續發展的民族生態文化。

侗族居住講究依山傍水，但是，侗家人對于山水如同對待恩人。依山而不毀壞山。在村寨周圍營造古木參天的風景林帶，在寨邊往外的山山嶺嶺又營造茶油、桐油、水果等經濟林帶、再往外營造杉樹、松樹等建材林帶，再往外與周邊村寨的交界則保留有一定面積的原始森林。傍水而不污染水。就是處理好生產、生活排放的污水。他們沒有把生活污水直接排放到小溪、河流中去，而是排放在房前屋后的魚塘，排放在村寨低洼處所種植的芭蕉、柳樹等吸水性強的植物園，排放在村寨周圍的梯田里，污水流入這些區域后，自然被過濾、凈化，然后才注入小溪、河流。所以，過去的侗寨特別注意保持山青水秀的自然環境，村寨鑲嵌在青山綠水之中，人與大自然非常和諧，創造了能夠經得起考驗的民族傳統生態文明。

今天我們保護與建設美麗侗鄉，一定要考慮到這些傳統民族生態文化的繼承。在侗鄉的自然環境生態美方面，不僅要考慮營造一般形態的美山美水，還要考慮侗族傳統生態美的傳承與對外展示。考慮村寨邊榕樹、蒼松翠柏、竹林、芭蕉林、柳樹林等風景林帶，杉樹林、松樹林等建材林帶，橘子園、金秋梨園、桃子園、蒼山子圓、藥園等經濟林帶的分布栽植，以襯托村寨的人文景觀美。在侗族村寨建設中，水的治理排放，不僅考慮到較大規模的廠房、旅游服務區具有現代化的排污設備，也要充分考慮到民族傳統中屋邊魚塘凈化水、梯田凈化水、植物林帶凈化水的傳承。還要通過村規民約，堅決杜絕把糞便直接排入下水道注入河流，每家每戶保留傳統的糞便儲存和利用的方法方式，大力提倡施用傳統的農家肥。通過這些舉措，讓侗族村寨的周圍，山青水秀，綠樹成蔭，民族村落內部整潔衛生干凈，生態文明建設取得顯著成效，傳統村落更加宜居，人與大自然更加和諧相處。

四

自從木材貿易在侗族地區興起以來，侗族人民就一直在創造一個文明，這就是治山文明，按今天的話來講，就是搞生態文明建設。明清以來八百多年的生態文明建設，基于服務木材貿易的木材生產。在這漫長的木材生產歷程中，實際上培養了一代又一代的林業人才，強化了林木保護、環境保護的生態意識，創造了豐富多彩的民族生態文化，留下了豐富而寶貴的林業文化遺產，而這里面又與經驗豐富的行之有效的國民生態教育分不開。例如，樹木栽培技術人才的教育培養。侗鄉兩江流域木材貿易的興起，木材銷售量很大，天然林沒能維持多久，就被砍伐殆盡。為了供應木材市場需要，侗族民眾開始大量植樹造林生產木材，這就需要大量懂得植樹造林的人才。過去靠天然生長的木材資源，現在要轉型為人工栽培生產木材，如何培育樹苗，如何栽活樹苗，又如何讓它速生快長，是當時侗族民眾必須面對和解決的問題。這沒有現存的經驗可資，也沒有其他地方去參考借鑒，完全得靠自己來摸索。在年復一年的樹木栽培過程中，侗族民眾發明了以植杉為中心的人工育林技術，這是最根本的民族生態文化，也是最有價值的林業文化遺產。

在樹木栽培技術人才的教育培養中，必須學會苗圃培秧。用于植樹造林的樹苗來源有三，一是杉樹砍伐后樹蔸自然萌發再生苗；二是杉籽落地自然生出的野生苗；三是人工培植的杉樹秧苗。為了樹木長得快長得好，一般使用人工培植的樹秧。人工培植樹秧，要平整苗圃。選一處土質肥沃之地，砍掉地上的草木，曬干后放火燒干凈。挖土，平整，平鋪雜草樹葉于新挖的土上又放火燒。如此反復火燒三次后澆大糞等農家肥料，做成苗圃。霜降節氣后選擇高大筆直杉樹上的杉球，從成熟裂開的杉球鱗片里抖出杉籽，精選其中飽滿的杉籽做苗種。在清明過后撒入苗圃，撒種時要拌以草木灰，蓋上薄土。苗圃每畝用種量為5～7公斤。杉籽就在苗圃里發芽、生長成杉樹秧苗。

在樹木栽培技術人才的教育培養中，必須學會植樹造林。植杉樹前的頭一年秋，砍山后放火燒，年底全面挖地，深五寸多，將土拍碎，除掉石塊。挖出栽樹的窩，深30～45厘米，寬45～60厘米。翻年后的三月，選一年生五六寸高、地上地下部分均長得壯實、未受病蟲害及機械損傷的杉苗栽植。樹苗入窩時，要放正，根要散開，秧苗的胡須（杉苗微彎的頂尖部）朝下坡，以免苗木扭轉生長。往窩里填土填至一半時，手提杉樹苗往上輕輕一拉，使根系更舒展，填土高度略高于樹苗根莖位置，使之形成凸狀，可防積水。填土不宜過松，用腳或鋤背踏實夯緊土壤，但也不宜過緊。過松土壤與杉樹苗根部不能緊密接觸，杉苗易枯死，過緊則易板結，不利苗木生長。往杉樹苗窩填放濕潤細土，栽后捶緊，覆土砂鍋底形，這樣苗根不易積水，在離杉樹苗木上方五六寸處插上一遮身牌（護苗木片），防止大塊石頭滾下來壓傷苗木。山沖栽杉樹苗秧要稍稀，八尺到一丈見方，山腰山頂栽杉樹苗稍密，七至八尺見方。

在樹木栽培技術人才的教育培養中，必須學會樹木管理。杉樹苗木栽后的三年之內每年間種蔬菜、旱地糧食作物，但不得緊靠杉苗，以免影響杉苗生長。給蔬菜、糧食作物薅草松土時，適當給杉苗松土培土，所除雜草不宜堆放在靠近杉苗的地方，以免其受蟲害。可以堆放遠一點或填埋地里作肥料。旱地糧食作物收成后，秸桿鋪放地上任其腐爛成肥料，但亦不能緊靠杉苗，以免遭螞蟻危害。滿三年，杉苗逐漸郁閉成林，根系增多，枝繁葉茂，不宜再間種農作物。第四五年封地以后，每年進行一兩次鋤草，給樹根培土，第六年打枯枝，使林內通風，減少病蟲害，此后基本不用管理，待二十年后即可成材砍伐出售。這一整套杉樹栽培技術，包括采種、育苗、植樹造林及其管理，在明朝萬歷年間已經相當成熟。當時清水江流域侗族民眾挖山栽杉，創造了林糧間作、以耕代撫，以肥促林的杉木速生豐產經驗。這種技術，也是由首先獲得經驗者掌握了一整套工序流程后，在生產勞動中傳授給下一代和親戚朋友，又由親戚朋友傳授給他們的下一代和親戚朋友，于是，沒過多久，幾乎經營山林的全體人員都掌握了植樹造林的最佳技藝。當時以現場示范指導、手把手傳授的方式方法，培養了數以萬計的樹木栽培技術人員，其中出類拔萃者就成為植樹造林的行家里手。

又如樹木保護意識的教育培養。木材貿易興起后，兩江流域的木材值錢了，杉山林山就是金山銀山，樹木的保護意識就自然而然得到強調，并付諸于教育培養。侗族民眾的后代，在當時人人都有從事林業生產的必要性，都必須把自己培養成為掌握樹木栽培技術的人才。而人才不僅要有“才”，更要有“德”。樹木光栽培而不保護也成不了材，必須樹立人們的樹木保護意識，并使之成為一種文化自覺，這是具備林業人才“德”素質的要求。有了這樣的“德”，才能敬業，保護林業資源，為環保作貢獻。

在樹木保護意識的教育培養中，重視灌輸“神樹”“神林”的崇拜意識。為了讓子女后代從小具有樹木保護的意識，黔湘桂鄂侗族地區的民眾往往把村寨周圍的古樹視為“神樹”、把村寨周圍或后龍山的風景林帶視為“神林”，告訴孩子們，讓他們從小敬畏這些神物。侗族民眾還通過敬拜古樹為子女的保爹保媽、每年帶領孩子去敬供古樹保爹保媽的信仰習俗來灌輸樹木保護意識，使兒女后代在敬拜活動中受到潛移默化，從小愛護樹木。

在樹木保護意識的教育培養中，重視制定鄉規民約來規范行為。各地侗族民眾普遍教育子女后代不能亂砍樹木，特別是不能亂砍杉樹和名貴樹種。有的地方則通過立下鄉規民約來規范、約束人們保護樹木的社會行為。如錦屏瑤白侗寨以寨規形式對村寨環境、古樹林木等進行保護。錦屏魁膽侗寨采用“議款”的形式，對村寨古樹、風景樹林或杉山嚴加保護。錦屏石引侗寨以鄉規民約形式對村寨周圍的紅豆杉、白果樹、竹箐以及油樹山、杉樹山進行保護，沒有眾人的決定，任何個人或宗族不得有絲毫毀壞。在各地侗鄉村寨，對村寨進寨口和后龍山等處的樹木也是有嚴格規定，哪怕那里的古樹枯朽倒下了，沒有得到眾人允許，也不準任何人弄回家去當柴燒。這些或口傳或行文的嚴格規定，目的是護寨、環保、壯麗山川或讓樹木成才，這就是侗族地區的樹木保護法律條文，非常有行為約束力和樹木保護的教育意義。瑤白侗寨村民300多年來恪守寨規民約，保留了上百棵古樹，使今日的瑤白侗寨植被特別好，人類與樹木和諧相處。黔湘桂鄂各地侗鄉關于林木保護的相關規定以及形成的習俗，十分利于國民生態教育，造就了林業人才，促進了木材的人工栽培和保護，加強了人們的環保意識，使青山常青，綠水常綠，從而創造了燦爛的民族生態文化，留下來寶貴與豐富的林業文化遺產。

五

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”要“完善天然林保護制度，擴大退耕還林還草”“綠水青山也是金山銀山”“生態文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，為保護生態環境作出我們這代人的努力！”根據十九大對于生態文明建設的這一精神，作為寶貴林業文化遺產的民族生態文化，一定要予以高度重視。與此同時，當今的國民生態教育也要借鑒傳統的民族生態教育經驗，采取強有力的措施，讓人們懂得生態文明對我們的生活息息相關，樹立“造綠護綠”、“環保衛生”的意識，從而去傳承光大民族生態文化，繼承林業文化遺產，做好當今的生態文明建設。

參考文獻：

[1] 貴州省編輯組《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會.侗族社會歷史調查[M].北京：民族出版社，2009：7.

[2] 黔東南州地方志編委會.林業志[M].北京：中國林業出版社，1990：176.

[3] 楊昌儒，等.貴州民族關系的構建[M].貴陽：貴州人民出版社，2010：281.

[4] 州政府辦.黔東南州六措施鞏固森林覆蓋率[EB/OL].（2013-09-23）.[2014-04-10]http：//www.qdnrbs.cn/shizheng/33270.htm.

[5] 吳蘇民，楊有賡.“皇木案”反映“苗杉”經濟發展的歷史軌跡[J].貴州文史叢刊，2010（4）.

[6] 傅安輝.談再造侗鄉林海[J].凱里學院學報，2007（2）.

（責任編輯：蒲應秋）