中軸線：北京獨有的壯美秩序

·開篇的話·

在中國古代幾千年的文明發展史上，從夏商周到元明清，出現過許多朝代，有的王朝一統天下，封疆萬里；也有的王朝各自分立，割據一方。不論是哪個朝代，都有一個共同的特點，就是皆設置有自己的統治中心——都城。這些都城是整個王朝的政治、經濟和文化中心，是王朝發展最繁榮的地方，也是社會影響最廣泛的地方，如漢唐時期的長安和洛陽、元明清時期的北京。

作為統一王朝的都城，大多數都是經過精密規劃才建造起來的。而在古人的都城規劃中，中軸線占有極為重要的地位。如果說，一座都城是這個朝代的核心，那么，中軸線就是這座都城的核心，也就是一個朝代核心中的核心。當然，歷代都城的中軸線并不是同樣的模式，而是隨著歷史文化的不斷發展而發生變化的。今天北京的中軸線就是中華文明五千年不斷發展變化的最終見證。

中軸線是北京城的生命線，在城市發展史與建筑藝術史上，為我們留下了非常珍貴的歷史文化遺產。我國著名建筑學家梁思成先生給予其高度贊譽。他說：“貫通全部部署的是一根直線。一根長達八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據的。氣魄之雄偉就在這個南北引申、一貫到底的規模。”

北京城的中軸線是一曲用建筑演繹的華麗樂章，這樣的比喻恰當而富有意義。當然，這樣的優美樂章也是有其前奏的。北京中軸線的完美呈現，離不開中國古代都城中軸線的發展與積累，包括理論與實踐的雙向探索。

何謂中軸線

中國古代文獻，并沒有明確提及“軸線”一詞，更別說“中軸線”了。直到清末民初，著名建筑學家樂嘉藻在其代表作《中國建筑史》中提出，“中干之嚴立與左右之對稱”。這是在描述中國古代建筑布局的特點而涉及到后世所謂的“中軸線”。而真正明確提出“中軸線”這一概念并闡釋其文化內涵的，則是著名建筑學家梁思成。早在20世紀40年代，他在其所著的《中國建筑史》緒論中指出，中國古代建筑的平面布局以多座建筑組合而成，其最突出的，就是主要中線的設計。一切建筑元素都是根據這條中線而布局。1951年，他明確指出，北京的城市格式就是中軸線。他將“中軸線”描述為：“南北向布置，主要建筑排列其上，左右以次要建筑，對稱均齊地配置?！睆倪@兩位建筑學家的表述中，我們可以看到“中軸線”構成的基本要素：中線之成立、南北向布置、對稱均齊的配置。

“中軸線”概念與方位思想的統一是有歷史來源的，并非憑空而造?！熬又小迸c“面南”觀是中國古代思想觀念的核心內容之一，也是儒家思想體系中的重要組成部分。《論語·為政》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄秴问洗呵铩ど鲃荨氛摷肮糯鐣鞘校ɑ蚓垡兀┎季址绞綍r，這樣寫道：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”這是中國古代“居中”觀與宮廷建筑的深層融合，為“中軸線”的形成和發展作了思想和理論上的開創。《周禮·考工記》所謂“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！眲t把這一思想與理論在都城營造方面發揮到了一種非常理想化的程度。后世都城“中軸線”設計，或多或少受其影響。真正把它賦予實踐意義的則是北京中軸線的規劃與建設。當然，這有一個較長的歷史發展過程。

中軸線的形成及發展

推動中軸線理論產生的重要因素是城市的出現。河南偃師商城就是中國古代城市中軸線布局的一種開拓。當然，我們還無法把它當作中國古代都城建造過程中對中軸線的自覺設計。因為，整個商城遺址，僅在宮城布局中具有軸對稱特點，且這條所謂“中軸線”并未貫通整個宮城南北。直到秦漢大一統，都城文化進入飛躍式的發展時期，中軸線的設計才在漢長安城的布局和營造中，典型呈現出來。

對于漢長安城是否有中軸線，以及中軸線的具體指向，學術界一直都存在很大爭議。之所以出現中軸線認識分歧，原因之一就是把宮城中軸線與都城中軸線混為一談了。如果從北京城中軸線來看，西漢長安城中軸線只能算作宮城中軸線的一種。從整個長安城布局來看，未央宮中部南北向大道和橫門大街這條基線是長安城的實際建筑軸線，但它并不是都城中軸線，因為這條軸線并不位于整個都城的正中。不過，如果我們再放大對其進行考察，就會發現另外一種布局視覺：未央宮的宮城軸線，如果向北延伸，可由北宮門向北與橫門大街重合，東市與西市，恰分列橫門大街北部左右；反之，向南延伸，則至西安門，再向南穿過長安城南郊禮制建筑群，呈現一種左為宗廟、右為社稷的布局形態。這與《考工記》中“面朝后市”“左祖右社”的都城軸線設計原則相符。不過，我們并不能由此得出漢長安城完全采用了《考工記》的設計藍圖這一論斷。這條由未央宮的宮城軸線延伸出來的“軸線”，在未央宮位于整個都城南端這一基本事實下，正說明了漢長安城中軸線布局處于宮城軸線向都城軸線的過渡階段。

漢魏洛陽城營造的中軸線布局，繼續沿著漢長安城這一過渡而過渡。東漢之后，曹魏、西晉、北魏歷朝都在洛陽城營造方面做了一些工作，或增改一些名稱，或進行修補、完善，但基本上承襲了東漢洛陽城的布局。唐長安城宮城中部為太極宮，正殿太極殿位于宮殿區南部正中，與宮城南面正門承天門相對，構成了宮城的中軸線。皇城南面正中的朱雀門，北對宮城的承天門，南為朱雀大街直通外郭城明德門，形成了以朱雀大街為全城中軸線的格局。這樣，宮城中軸線與都城中軸線達到了融合，基本處于同一條直線上?？梢哉f，唐長安城中軸線標志著中國古代都城中軸線的正式形成。

在遼南京城基址上，仿照北宋汴梁宮闕制度，同時也接受和繼承了唐長安城的一些規劃元素而擴展形成了金中都城，從宮城南門應天門向南，出皇城南面的宣陽門，直達大城南面的豐宜門，出現了相當于貫通全城的中軸線的一條御道。這可視為北京城中軸線之肇始，但卻不是北京主體中軸線。因為之后的元大都城并不是在金中都城的舊址上規劃興建，而是另覓新址，重新規劃建設的一座新城。

北京城的中軸線，在忽必烈至元四年（公元1267年）開始營造大都時確定，至明嘉靖三十二年（公元1553年）拓展京師外城后定型，成為中國古代都城中軸線的最完美布局。它的特征之一就是宮城軸線與都城軸線合為一體，整個城市系統均以軸線對稱而網格化。

北京城中軸線的“四美”

北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生，這是梁思成先生給予北京城中軸線特殊的美譽。這種壯美秩序，主要表現在四個方面：

天人合一的神圣之美。在北京城中軸線上，天人合一的思想可謂處處皆有體現。如明初紫禁城三大殿分別為“奉天”“華蓋”“謹身”?！胺钐臁本褪欠钐熘惺箼嗔Γ弧叭A蓋”意思是護衛皇權；“謹身”是指訓誡自身以保帝業永固。明嘉靖年間，又更名為“皇極”“中極”“建極”，依據的是《尚書》“皇建其有極”之說。清代再一次更名為“太和”“中和”“保和”，取《周易》“保合太和乃利貞”之說?！疤汀倍郑笳髦斐刃虻淖罡呔辰纭椭C。古人對天和天象的崇敬原本是一種自然崇拜現象，后來逐漸被賦予了濃烈的政治色彩，北京城正是這一規劃理念達到登峰造極的產物。

禮樂合一的秩序之美。在中國文化中，禮的出現一直伴隨著樂。簡單來說，樂追求的是和諧，禮追求的是秩序。北京城中軸線體現了封建等級的森嚴和王權為中心的政治倫理。這種關于中軸對稱均齊的歷史嗜好與建筑形象，不僅具有禮之特性，而且具備樂的意蘊。如果由南至北完整走過北京城中軸線，我們就會感受到，北京城中軸線就像一曲恢弘的樂章。從永定門這一序曲開始，到景山這一最強音，最后緩緩進入鼓樓和鐘樓這部樂章的尾聲。這一組空間組合，真正體現出一種抑揚頓挫、富于變化的韻律美。

以和為貴的包容之美。文化在各個民族都有其不同的價值取向，中國傳統文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。紫禁城中不少建筑的取名，都使用了“和”字。上面提到的“太和”“中和”“保和”，也體現了統治者渴望“以和為貴”的理想和情懷。此外還有太和門、熙和門、協和門等。在這條長達7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，進而形成了既有規律的重復，又有組織的變化，體現了統一中求變化、變化中求統一的均衡包容之美。

水城相融的自然之美。歷代北京城的選址、設計都離不開水。從薊城開始至元大都城建造，無不遵循這樣的城市建筑法則。最早出現的王國都城薊城，是依托蓮花池水系而建立并發展起來的。從金中都城到元大都城城址的變遷，預示著城市與水關系的一個大調整，即從蓮花池水系轉移到了高梁河水系。北京城中軸線因水而生，也因水而形成了北京獨具特色的皇家文化和市井文化。皇家占據著中軸線上“水”的最精華部分。以三海為代表的皇家園林成為中國造園藝術中的精品。除了皇家太液池外，北京城中軸線上也分布著屬于民間的水面風景區，即積水潭—什剎海一帶。水與城市融合而產生出來的自然之美，是北京城中軸線文化品格的重要組成部分。

（作者：靳寶，北京市社會科學院歷史所副研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾