薩滿文化的發展與傳承

摘 要：對于阿爾泰語系民族來說，最重要的習俗就是薩滿，這種習俗在中國的北方流傳最廣。本文對薩滿文化的發展進行了描述，論述了薩滿文化在旅游業、現代傳播這兩個方面的傳承現狀，分析了其在傳承方面存在的困難與不足，旨在強調我們應當不遺余力地保護這種重要的民族文化遺產，使我國傳統文化得到發揚光大。

關鍵詞：薩滿文化；傳承；傳統文化

在我國的北方居住著達斡爾族、鄂倫春族、滿族、錫伯族、郝哲族、漢軍旗人以及鄂溫克族，他們普遍信奉薩滿教。當前，薩滿這種風俗習慣在我國東北的原生態區域仍然在繼續流傳[1]。如：居住在吉林省吉林市的張氏、烏拉街氏兩個家族，以及居住在九臺市的關氏和石氏兩個家族，每年都要舉行薩滿祭祀儀式。東北民眾一直在虔誠地信仰薩滿，經過長期的發展，我國東北地區已經形成了一個帶有明顯地域特征的薩滿文化圈。

一、薩滿文化的發展

過去我國東北人普遍信奉薩滿教，這種宗教文化在東北的民俗和政治文化中占有相當大的比重。薩滿教文化俗稱薩滿文化，它在醫學、哲學、神學、文學、法律、宗族、符號、藝術、語言、地理、航海、生產、生活、天文等多個領域，具有重要的成就及貢獻[2]。

薩滿不僅在降神和請神儀式中具有神秘的色彩，而且其裝飾、祭品、服裝、禁忌、配飾、祭祀儀式等等，都具有一定的象征性，分別表明了不同的含義，展現了不同的藝術，對東北民俗文化發揮了較大的影響力。另外，東北地區的民居也帶有薩滿色彩，如果你到滿族人家里拜訪，就會在庭院里發現一根獨特的樹干，這根被扒掉了樹皮、砍掉了樹枝的樹干長約一丈，粗細如碗口，頂端不僅被切削成漸尖的形狀，而且還被一個去掉底的空碗蓋著。這就是傳說中的索羅竿，也就是薩滿教人所謂的“神木”。在薩滿教人眼里，只要主人誠心地到山中去砍伐，這根樹干就具有了“靈氣”[3]。

在日常習俗和社交場所，薩滿文化也具有明顯的影響。如，當孩子降生時，要唱祝福歌曲，而婚喪嫁娶也都有特別的講究。總而言之，薩滿文化對我國東北民眾具有強大的影響力，已經滲透到他們的日常生活中。無論是觀看內蒙古的“二人臺”，還是欣賞東北的“二人轉”，我們都能夠在歌舞中獲得薩滿跳神吟誦般的感受。

二、薩滿文化的傳承

（1）薩滿文化在旅游業的傳承

薩滿文化是一種獨特的宗教文化，也是人類文化的一個組成部分，并且在旅游方面發揮了重要的作用。對于游客來講，在欣賞美景的同時，更加青睞蘊涵在景區中的宗教文化。而薩滿文化本身具有一定的神秘性，并且體現了人與自然的和諧統一，因而備受游客關注。如果在景區大力開發這一宗教文化資源，一定能推動景區的快速發展[4]。

從性質上來看，薩滿文化更是一種特別的人文旅游資源，具有強大的吸引力。對于吉林省來說，充分重視和開發薩滿文化，創建具有民族氣息和宗教文化特征的特色旅游項目，有助于在旅游市場上獲取較多的游客資源，從而顯著推動該省旅游業的進步。另外，游客在欣賞景區的同時，可對薩滿文化具有更深入更全面的認識，能夠擴大薩滿的民族影響力，產生良好的社會效應。這樣做還有助于推廣薩滿文化，使人們了解薩滿文化、熱愛薩滿文化，主動宣傳薩滿文化，這也是對民族文化遺產的有效保護與發揚[5]。

政府機關應當高度重視對薩滿文化的保護、開發與利用，通過舉辦旅游活動會，可擴大薩滿文化的影響力，提高其知名度，而合理創建薩滿文化旅游產品，不僅可以使當地人實現創收，而且還能較好地傳承該物質文化遺產。

（2）薩滿文化的現代傳播傳承

薩滿文化在我國東北地區已經得到了百多年的發展，對東北民眾產生了重要的影響，可以說是東北少數民族的重要民族文化。在鄂倫春族、滿族、錫伯族等少數民族的飲食、文學、藝術、住宅、婚禮、祭祀儀式等方面，都融入了薩滿元素。對于整個中華民族來說，這也是一種重要的非物質文化遺產，若能得到較好的保護，將有利于增加民族文化的多樣性。

當然，不可否認的是薩滿文化具有一定的封建迷信色彩，我們在傳承時，應當去除其糟粕，保留其精華。政府應當充分認識薩滿文化的重要價值，組建相關的研究機構，號召國內薩滿研究者對薩滿文化做出透徹的研究與分析，整理出豐富而翔實的文化資料。另外，政府還應當組織社會力量，積極舉辦薩滿民俗文化節、交流會、高峰論壇等文化活動，從而使薩滿文化在全社會范圍內得到傳播。再者，相關的研究機構或企事業團體、文化組織，也可以定期或不定期地舉辦“薩滿民俗文化攝影大賽”，讓廣大致力于民俗文化宣傳的攝影愛好者通過優美的圖片，從不同的角度展現薩滿文化的獨特魅力，并將這些圖片和相關信息發布到互聯網上，讓薩滿文化在一個全面開放的環境中得到廣泛流傳。

（3）薩滿文化的傳承人傳承發展分析

當前我國的城鎮化進程在加速，科學技術水平也在不斷提升，但是民間文化的傳承效果卻并不明顯，在傳承過程中還存在很多困難。首先表現為傳統文化的傳承人都已經年老體弱，很多還是高齡人群，某些稀有民間文化的傳承已經出現了斷層；其次，家族傳承、師徒傳承仍然是主要的傳承方式，而這種口傳心授額傳統模式已經無法適應社會的需求，與當今年輕人的生活方式之間存在較大的差異。為了確保我國非遺文化得到良好的傳承，文化部制定了傳承人培訓與培育計劃，其主要目的則是增強傳承后勁、提升傳承能力以及健全傳承鏈條。另外，國家文化部還對有助于就業、覆蓋面較廣的非遺文化中的傳統工藝高度重視，已經與一些高校聯手創辦了一系列研修和培訓項目。

以此為契機，薩滿文化也完全可以制定相關的傳承人培訓項目。滿族民族語言的流失，已經得到了滿語研究機構、滿族文化愛好者以及滿族宗室傳承人的高度關注，為了保護本民族語言，防止薩滿文化完全流失，這些個人、機構或組織，投入了大量的精力和財力，積極開展了很多滿語培訓活動。本文認為倘若滿語完全失傳，將會直接導致薩滿神本子、神歌以及神諭后繼無人，薩滿傳承人應當為維護祖先創造的語言，做出不懈的努力。

綜上所述，薩滿文化承載了少數民族的聰明智慧，是一種既燦爛而又博大的非物質文化遺產，是我國民族文化的重要組成部分，展現了獨特的文化魅力，而保護薩滿文化防止其遺失，則有助于完善我國的民族文化結構。薩滿文化只有得到社會的普遍關注和高度重視，才能得到較好的傳承。

參考文獻

[1]呂萍.滿族薩滿文化傳承——以吉林九臺滿族石姓為例[J].長春師范學院學報，2012，31（08）：9-12.

[2]張建平，許婷.淺談薩滿文化的發展及價值體現[J].山東工業技術，2014（22）：265.

[3]王釗，曾亞玲.吉林省滿族陳漢軍旗薩滿文化旅游開發研究[J].黑龍江民族叢刊，2015（03）：151-155.

[4]齊金國.從科爾沁薩滿服飾變化探析博文化的變遷[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2015，36（11）：17-20.

[5]張婷.吉林省薩滿文化旅游開發研究[J].黑龍江民族叢刊，2011（04）：77-81.

作者簡介

張嘉怡（2001.09-），女，籍貫：吉林省通化市，職稱：無，研究方向：人文，歷史。

（作者單位：吉林大學附屬中學國際班）