“以人為本”的哲學(xué)意義

摘 要：“以人為本”理念貫穿于中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)。它與我國傳統(tǒng)思想中的民本思想之間有著較為密切的聯(lián)系。全面建設(shè)小康社會及“中國夢”思想的提出，要求人們將“以人為本”之“人”看作是為之奮斗的目標(biāo)。本文主要對“以人為本”的哲學(xué)意義進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：以人為本；以神為本；以物為本；民本思想

前言

社會關(guān)系與人類的自由與全面發(fā)展之間有著較為密切的聯(lián)系。社會關(guān)系建立在社會歷史發(fā)展進(jìn)程基礎(chǔ)之上。歷史的發(fā)展是人的全面發(fā)展與自由發(fā)展的保障和因素。自中共十六屆三中全會以來，“以人為本”的發(fā)展觀成為了全新的科學(xué)發(fā)展觀的核心要素。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)工作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“以人為本”的提出具有著較為豐富的哲學(xué)意義。

一、對“以神為本”的徹底否定

哲學(xué)是時代精神的反應(yīng)，它與社會發(fā)展之間有著較為密切的聯(lián)系。自馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，本體論既可以被看作是一種觀點和一種流派，也可以被看作是一種較為普遍的思維方式[1]。“以神為本”的理念是哲學(xué)領(lǐng)域長期以來存在的一種理念。“以神為本”的理念的產(chǎn)生與發(fā)展，與人類社會的發(fā)展歷程之間有著較為密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力相對落后的原始時代，由于人們征服自然的能力相對有限，故而在人與外部世界的關(guān)系方面，人類處于一種從屬地位。在人們無法掌握自己命運的情況下，“以神為本”的理念可以讓人們借助外在實體控制自己的命運。從“以神為本”理念的產(chǎn)生過程來看，這一理念的發(fā)展，表明人類早期哲學(xué)具有著較強(qiáng)的外在特征。

在對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)理論進(jìn)行分析以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些本體論均存在著對世界的束人性質(zhì)缺乏了解的問題。“以神為本”的哲學(xué)理念也是在人的實踐和創(chuàng)造之外設(shè)定世界終極原因和構(gòu)成的哲學(xué)理論。如果統(tǒng)治階級長期利用這種“以神為本”的哲學(xué)理念維系舊制度的發(fā)展，反神本理念的產(chǎn)生于發(fā)展，必然會給基于神本思想的哲學(xué)環(huán)境以沖擊。以我國古代歷史和近代歷史為例，我國長時期處于專制王朝的統(tǒng)治之下。儒學(xué)思想長期以來得到了統(tǒng)治者的關(guān)注。在步入近代社會以后，以神為本的傳統(tǒng)理念已經(jīng)表現(xiàn)出了束縛人們思想的弊端。新中國成立以來，教育事業(yè)、文化藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，讓人們的思維方式呈現(xiàn)出了多樣化的特點。但是從我國改革開放以來的社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的情況下，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕視思想道德建設(shè)的發(fā)展方式仍然給基于“以神為本”理念的封建殘余思想提供了土壤。如法輪功問題、燒香拜佛，求神算卦等封建迷信行為均與封建殘余思想之間存在著一定的聯(lián)系。現(xiàn)階段“以人為本”的思想已經(jīng)在國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)方面得到了應(yīng)用。這一理念肯定了人們的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)對歷史發(fā)展的作用。將神看作是人的精神的產(chǎn)物，故而對人在自然、社會及思維活動領(lǐng)域的主體地位進(jìn)行了肯定。由于“以神為本”思想注重的是“神”在社會發(fā)展中的地位，故而“以人為本”理念對神的地位的否定，是對“以神為本”理念的徹底否定。

二、對“以物為本”的深刻反思

商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展，發(fā)揮出了加速宗教神學(xué)統(tǒng)治瓦解的作用。人們思想信仰的“空窗期”的出現(xiàn)，讓金錢等物質(zhì)元素成為了人們所追求的事物。“物本位”理念開始逐步替代“神本位”的發(fā)展理念。在現(xiàn)實生活方面，人們開始將“以物為本”的理念看作是將人造物看作是追逐的根本目標(biāo)的理念。在筆者看來，“以物為本”的理念建立在人的無語的基礎(chǔ)之上。針對一些不合理的物欲給人帶來的不利影響，一些哲學(xué)研究者開始在倡導(dǎo)人的價值與人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，對拜物主義進(jìn)行批判。例如世界近代史上的文藝復(fù)興運動就是標(biāo)榜人文主義，倡導(dǎo)人的解放。根據(jù)一些生態(tài)倫理學(xué)者的觀點是啊，人與自然之間的關(guān)系可以用倫理關(guān)系來形容。這種觀點肯定了所謂“物的價值”。但是從人類社會的發(fā)展歷程來看，物的價值并沒有超過人的價值。人與物之間的共生共榮關(guān)系服務(wù)于人自身的利益、在這種關(guān)系難以幫助人們實現(xiàn)自身價值目標(biāo)的情況下，人們會對這種關(guān)系進(jìn)行破壞。“以人為本”理念的出現(xiàn)，表明人們已經(jīng)逐步擺脫了以“物的依賴性”為主的階段，這一理論是對“以物為本”的思想的超越。

三、對“民本思想”的合理繼承

“民本思想”在我國具有著較為悠久的歷史。儒家思想中的“為政以德”思想可以被看作是早起“民本思想”的反映。民本思想中的“民”是一個具有相對性的政治范疇。就統(tǒng)治階級而言，所有處于被統(tǒng)治地位的社會大眾均可納入到以“民”的范疇體系，與之相對應(yīng)的階級為“官”。“以官為本”是與“以民為本”相對立的一種理念[2]。在筆者看來，儒家學(xué)說已經(jīng)對人在歷史、社會發(fā)展過程中的作用有所關(guān)注，故而一些儒家學(xué)者提出了“君舟民水。水能載舟，亦能覆舟”的理念。對人民群眾在歷史發(fā)展作用的肯定，表明我國古代儒家思想中的民本思想可以被看作是中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一大精華。自新中國成立以后，民本思想也在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域發(fā)揮了積極的作用。以毛澤東思想為例，在毛澤東本人吸收了古代民本思想中的精華以后，這一思想理論已經(jīng)成為了毛澤東思想的重要發(fā)展線索。對人民群眾切身利益的關(guān)注，已經(jīng)成為了推動中國共產(chǎn)黨長期發(fā)展的主要因素。相比于古代的民本思想，“以人為本”思想否定了傳統(tǒng)民本思想中的“官民等級”。故而“以人為本”的思想具有著科學(xué)化與全面化的特點。

結(jié)論

“以人為本”的哲學(xué)意義在于否定了“以神為本”的理念，并在對“以物為本”的理念進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，對民本思想在新時期社會發(fā)展中所發(fā)揮的作用進(jìn)行了肯定。“以人為本”的思想的出現(xiàn)，表明人類開始進(jìn)入到了民主化、文明化的新階段。

參考文獻(xiàn)

[1]王連芳.“以人為本”的哲學(xué)意義和實踐價值探析[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，14（06）：47-53.

[2]張奎良.“以人為本”的哲學(xué)意義[J].哲學(xué)研究，2004（05）：11-16.

作者簡介

余明靜，女，漢，1996年1月出生，大學(xué)本科生，研究方向：哲學(xué)。

（作者單位：中央民族大學(xué)）