孔子教育倫理思想探析

摘 要：教師倫理道德的底線問題在當(dāng)今社會(huì)變得日益突出。對(duì)此問題進(jìn)行探討，學(xué)界可謂見仁見智，但對(duì)孔子意蘊(yùn)豐富的教育倫理思想探究略顯不足。本文運(yùn)用文本分析法、教育流程探析法對(duì)孔子教育倫理思想進(jìn)行探析。孔子的教師倫理道德的底線體現(xiàn)在三個(gè)方面，“以人為本”、“熱愛學(xué)生”與“公平教育”。

關(guān)鍵詞：孔子；教育倫理；師德底線

首先，思考教師倫理道德。王正平、鄭百偉所著《教育倫理學(xué)》中如此定義：“所謂教師職業(yè)道德，是指教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。”[1]教師職業(yè)倫理道德涵蓋了教師的方方面面。其次，探討教師倫理道德的底線。所謂的底線就是最低要求，不可違背的倫理原則。通過對(duì)孔子教育倫理思想的研究分析，教師倫理道德底線原則有以下，以人為本、熱愛學(xué)生與公平教育。

一、以人為本

“以人為本”作為教師倫理道德的底線三原則之中的核心，起著至關(guān)重要的作用。孔子提出了“仁者愛人”的主張，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的方方面面，從生命到教育。《論語(yǔ)·顏淵篇》中：“樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：‘知人。’”[2]當(dāng)孔子的弟子樊遲問孔子何者為仁時(shí)，孔子旗幟鮮明地提出“愛人”的主張。子曰：“傷人乎？不問馬。”可見孔子是知行合一的。作為教師，最低的倫理道德就是要“以人為本”。

二、熱愛學(xué)生

“熱愛學(xué)生”之所以作為教師倫理道德底線之一。古羅馬教育家昆體良認(rèn)為：“讓教師首先喚起個(gè)人對(duì)他學(xué)生的父母感。”[3]通過研究發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生的熱愛主要體現(xiàn)三個(gè)方面，了解學(xué)生、尊重差異與關(guān)切學(xué)生。

1、了解學(xué)生

了解學(xué)生是“熱愛學(xué)生”的前提，孔子對(duì)自己的學(xué)生是非常了解的。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》中提到：“孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”[4]當(dāng)孟武伯向孔子問及自己的弟子，孔子的回答是中肯切實(shí)的。

2、尊重差異

尊重學(xué)生的差異也是“熱愛學(xué)生”的表現(xiàn)之一，而學(xué)生的差異主要是指承認(rèn)學(xué)生之間的個(gè)性差別。不同的學(xué)生個(gè)性是不同的，面對(duì)不同的而個(gè)性，教師是必須尊重的。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”[5]由上可知，孔子對(duì)其弟子個(gè)性認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確到位的。尊重差異，所以孔子采取的教育方法也不同。《論語(yǔ)·雍也篇》中：“子曰：‘中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。’”[6]孔子面對(duì)不同的學(xué)生是采取了不同的教育方法，孔子是尊重學(xué)生差異的。

3、關(guān)切學(xué)生

了解學(xué)生與尊重差異是外在的教育行為，其內(nèi)在動(dòng)力則是對(duì)學(xué)生直接的愛，關(guān)切學(xué)生的一切，這是“熱愛學(xué)生”的原動(dòng)力。孔子熱愛學(xué)生是真切的也是自然的。《論語(yǔ)·雍也篇》：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”[7]伯牛患傳染性疾病，而孔子冒著危險(xiǎn)看望弟子，可見孔子對(duì)學(xué)生的愛是真切自然的。熱愛學(xué)生對(duì)教師是重要倫理道德，教師的一切的外在行為都是從“熱愛學(xué)生”開始。

三、公平教育

對(duì)于當(dāng)今教育而言，“公平教育”依然是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。孔子重視“公平教育”，并且提出自己的教育主張，其主張到現(xiàn)在仍然發(fā)揮著作用。所謂的“公平教育”至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面，形式公平與實(shí)質(zhì)公平。

1、形式公平

所謂的形式公平就是對(duì)于所有人來說標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，所有人都有同樣的機(jī)會(huì)去面對(duì)選擇。羅爾斯《正義論》中提到：“第一個(gè)原則每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”[8]孔子在教育上確實(shí)做到了形式公平。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中提出了自己的教育主張。“子曰：‘有教無類。’”[9]孔子提出了教育應(yīng)該面向一切人，人人都是接受教育的對(duì)象，人人都有接受教育的權(quán)利，人人都有接受教育的機(jī)會(huì)。不考慮社會(huì)地位等級(jí)、貧富的差別，孔子的門徒中各色人都有，既有貧寒之士，也有貴族子弟。《論語(yǔ)·雍也篇》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”[10]顏回很清貧。《左傳·昭公七年》：“公至自楚，孟喜子病不能相禮，乃講學(xué)之....故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。[11]”至到17世紀(jì)捷克著明的教育家夸美紐斯才提出：“泛智教育思想體系，而其內(nèi)容就其性質(zhì)來說，是“泛智的”，主張把一切知識(shí)教授給一切人；泛智教育思想體現(xiàn)了民主性，是為所有人服務(wù)的，不管他的經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)地位、宗教、種族或是國(guó)籍如何。”[12]足見孔子的思想具有遠(yuǎn)見性與超前性。

2、實(shí)質(zhì)公平。

實(shí)質(zhì)公平就是要考慮現(xiàn)實(shí)的因素，如人人之間的智力差別、個(gè)性差別、接受能力的差別等，考慮這些差異因素，對(duì)其進(jìn)行因材施教，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)德才兼?zhèn)洹？鬃拥膶?shí)質(zhì)公平的核心在于“因材施教，德才兼?zhèn)洹薄！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”[13]從以上孔子的教育成果來看，不同的弟子才能是不同的，各有所側(cè)重，因此孔子是做到了因材施教，也實(shí)現(xiàn)了教育的實(shí)質(zhì)公平。

時(shí)至今日，偉大的教育家孔子給予了我們豐厚的教育倫理思想資源，他提出的基本教師倫理道德底線原則“以人為本”、“熱愛學(xué)生”與“公平教育”，為我們當(dāng)今教師倫理道德底線的建設(shè)提供了最有益的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]王正平、鄭百偉：《教育倫理學(xué)》，上海：上海教育出版社1997年，第8頁(yè)

[2]論語(yǔ)·顏淵

[3]蘇聯(lián)麥丁斯基：《世界教育史》，第47頁(yè)

[4]論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)

[5]論語(yǔ)·先進(jìn)

[6]論語(yǔ)·雍也

[7]論語(yǔ)·雍也，同上，第87頁(yè)

[8]羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第302頁(yè)

[9]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公，同上，第169頁(yè)

[10]《論語(yǔ)·雍也篇》，同上，第87頁(yè)

[11]錢穆：《孔子傳》，三聯(lián)書店2004年，第13頁(yè)

[12][EB/OL].http//：wenku.baidu.com/，2015-10-11

[13]論語(yǔ)·先進(jìn)，同上，第124頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

王昌樂（1991—），男，專業(yè)倫理學(xué)碩士，主要從事先秦易學(xué)、儒學(xué)研究。

（作者單位：上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院）