略談《幽徑悲劇》中的傳統(tǒng)文化元素

馬歐亞

摘 要： 初中語文課本中有一些課文充滿了傳統(tǒng)文化元素，《幽徑悲劇》便是代表作品之一，無論是“古藤”“不忍之心”還是“冤魂顯靈”都值得教師在備課時深入研究，只有這樣才能引導學生較為透徹地理解作者著力表現(xiàn)的文章主題。

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化元素 不忍之心 冤魂顯靈 《幽徑悲劇》

《幽徑悲劇》一直是初中語文教學中一座難爬的大山，難就難在對蘊含其中的大量傳統(tǒng)文化元素的理解，不必說八年級的孩子，就是“80后”、“90后”的老師，對“文革”“改革”這幾個名詞都未必有感性的認識。可如果老師在備課時不能準確判斷這株藤蘿和其他花花草草的區(qū)別，不能深入理解文中所說“每到春天，我在悲憤、惆悵之余，唯一的一點安慰就是幽徑中這一棵古藤”，而只是停留在語言欣賞的層面，那么上課時自然是語焉不詳，以其昏昏，無法使人昭昭，文中大量文化元素無法被挖掘、欣賞乃至傳承，從而使這篇文章只能流于一般美文，豈不辜負了季先生的一番良苦用心？筆者提倡在尊重文本的前提下揭示并且說明文中所涉及的文化元素，也許學生能深層次地理解本文，理解悲劇，理解作者所要抒發(fā)的感情，會有不一樣的體會。

一、文化元素：古藤

徐江教授在《〈幽徑悲劇〉的解讀》一文中寫道：

在最有文化的地方發(fā)生了摧殘文化的事件——文化遺存上的重要構成元素古藤被砍伐了。

人們本應該在這十幾年的時間里汲取“文革”教訓，懂得珍惜文化，保護歷史遺存，幽徑中這棵彌足珍貴的古藤理應受到更好的禮遇，但是它被處了“極刑”。

這就意味著幽徑上的古藤滅絕了，它是不可再生的歷史遺存，它的消失是一種歷史的消亡。

不難看出，徐江教授把古藤直接指向文化和歷史。當然，這里面有直接或間接的關系。

（1）古藤所在的幽徑和《紅樓夢》有關聯(lián)。

（2）古藤是明代傳下來的。

（3）經(jīng)過十年浩劫，這株古藤成為燕園的魯?shù)铎`光。

那么古藤在中國古代文化中到底是一個怎樣的存在呢？

1.代表美好的自然生命

李白的《紫藤樹》對藤蘿如是歌詠：紫藤掛云木，花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥，香風留美人。詩人對藤蘿的花葉，形色褒贊有加，紫藤春季開花，花大有香，呈紫色或深紫色，花冠蝶形，花序長垂。盛開之時，密花集聚，搖曳生姿。遠處仰望，似若群蝶列飛。

2.暗含對故土的思念

“請看石上藤羅月，已映洲前蘆荻花”。意思是說，剛才方見日斜，現(xiàn)在請看石上之月，已映照在江邊沙洲前蘆荻花上，表明一夜已經(jīng)快要過去了。這就說明詩人徹夜難眠。可以說，詩人結尾，以景結情，在委婉含蓄中蘊含了詩人心懷故國的真摯感情。

3.借喻凌云之志

古藤獨特的形態(tài)總是能讓人產生不斷向上的力量感，如：“左攫右拏龍虎蹲，橫空直上相陵突”（李頎《敬愛寺古藤歌》），“引蔓出云樹，垂綸覆巢鶴”（錢起《藍田溪雜詠二十二首古藤》）。向上直沖云霄而去，向下形如龍盤虎踞，緊緊扎根一種斗士形象不言而喻。

4.寄寓佛家出世之思

唐朝詩人黃滔寫有《送僧歸北巖寺》：北巖泉石清，本自高僧住。新松五十年，藤蘿成古樹。題詩昔佳士，清風二林喻。上智失扣關，多被浮名誤。山寺多古藤，其枝干盤曲如虬龍，近松而生，相依相伴，故而也有松之高潔、堅忍不拔的品格，為詩人們所青睞。

藤蘿長相茂密，富有不斷向上的氣勢，生命力頑強，歷經(jīng)多年依然葆有勃勃生機，兼以古樸的形象，這些是歷代詩人們多所詠贊的主要原因。季羨林在文中對這株有著兩三百年歷史的古藤的描繪，恰恰體現(xiàn)歷代詩人詩歌中表現(xiàn)的藤蘿形象，和大樹和諧相處，努力生長，給天地增添美麗。集真善美于一體，又不與世爭，堪稱隱者形象。

二、文化元素：不忍之心

文中有這樣一句話：“我最愛的這一條幽徑，我真有點怕走了。”（《幽徑悲劇》）

學生提問：既然不敢走這條幽徑，害怕看到被殺害的古藤“吊死鬼”的樣子，季羨林為什么不換一條路走？

這個問題當然不難回答，從前文看，“有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去”。既然是到辦公室的必經(jīng)之路，當然季老無法回避。季老為什么害怕面對這一株被戕害的古藤，真的只是因為它歷經(jīng)兩三百年而存在，有歷史價值，甚至文物價值嗎？然而文中明明有寫道：在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實在渺小得不能再渺小了。

那么作者為什么會對這樣一株古藤青眼有加？當然，季老說自己“我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動物、小花草惹起萬斛閑愁”。“我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣”。季老悲憫萬物，以佛家本心看待世間萬物，回歸萬物本源，那么人與物，原本一體，當然也會生出“物傷其類”之慨。那么，是否這一株古藤對于季老而言和其他小花小草一樣呢？

“每到春天，我在悲憤、惆悵之余，唯一的一點安慰就是幽徑中這一棵古藤”。很顯然，這一株古藤在作者來說，是不同于一般意義上的其他花草，當其他同樣歷經(jīng)兩三百年并且有棚有架，受到優(yōu)待的古藤，在“文革”期間，因為某種“修正主義”的原因，而被“堅決、徹底、干凈、全部”消滅掉，這株古藤卻恰恰因為其不引人注目，生于幽徑，“攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上”，“從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿”，且無棚無架，完全依靠自己的生命力而存在，并繼續(xù)表現(xiàn)出強有力的生機，并以自己的美裝飾燕園，給予芬芳。這樣一株古藤，對于出身貧困、依靠苦讀考入清華進而以第一名的成績獲取留德名額的季羨林而言，堪稱引以為知交的存在。這株古藤在“文革”中幸免于難，和同樣歷經(jīng)“文革”的季老，可謂“惺惺相惜”，劫后余生，于心戚戚。正如作者所說：“其中情味，只有我一個人知道，不足為外人道也。”作者寫古藤的命運，與其說是感嘆美的毀滅，不如說是感嘆自己或自己這一類人的命運。古藤的渺小映襯的正是人的渺小。

就是這樣一種幸免于難，卻在和平年代，被所謂的“愚氓”腰斬，此情此景，不正說明對于萬物的感念，對于生命的尊重，對于古物的認知，對于歷史的敬重，人們的思想意識，并未根本性改變么？還有什么比這個更可怕呢？這場文明之債，究竟由誰來買單？這就不是作者一己之力所能改變的，作者唯有通過憤激與無奈的吶喊呼吁、引起警惕。所以作者說：“這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。”恰恰印證了這一點。作者個體性格的形成植根于傳統(tǒng)文化，這種文化積淀越深厚，他內心的痛苦就越深。

孟子說人有四端之心：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”其中“惻隱之心”豈非正是季老對古藤的不忍，因為不忍心，所以才會悲憫，才會共鳴，季老憤激到極點的表現(xiàn)是他的人文胸懷自發(fā)形成的深重的歷史責任感之體現(xiàn)。

三、文化元素：冤魂顯靈

然而如此憤激，也還只有季老一人感知，如果古藤有靈，能哭泣，怕也是會如古代一些冤女“于月白風清”之夜出來“投訴”吧。上課的時候，筆者在這里引入“竇娥冤”的故事，《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范。此劇講述了一位窮書生竇天章為還高利貸將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥的夫君早死。張驢兒要蔡婆婆將竇娥許配給他不成，將毒藥下在湯中要毒死蔡婆婆結果誤毒死了張父。張驢兒反而誣告竇娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案將竇娥處斬，竇娥臨終發(fā)下“血染白綾、天降大雪、大旱三年”的誓愿。竇天章最后科場中第榮任高官，回到楚州聽聞此事，最后為竇娥平反昭雪。所以竇娥在自己的父親以兩淮提邢肅廉訪使身份查訪楚州時，是以鬼魂的樣子顯靈，控訴自己冤死的經(jīng)歷，甚至在公堂上對簿張驢兒，從而一雪沉冤。古代類似的故事在《聊齋志異》當中也不乏其有。季老說“古藤萬分委屈，而又投訴無門”，會在“月白風清之夜出來顯圣”，也就是說這古藤永無昭雪之日，這是比竇娥還冤的冤屈。季老在這里采用表面上類似迷信的說法表達古藤被毀而無處申冤的悲哀，實是對中華傳統(tǒng)文化的深諳所致。

綜上，我們在教學《幽徑悲劇》這篇文章的時候，不能僅止步于一般意義上的文章技法的分析或語言表達的品賞，而應深入到文本及作者所經(jīng)歷的特定年代，從一個縱深發(fā)展的角度揭示其所隱含的文化元素，方能讓學生有更立體的感知與理解。事實上，文章語言多文言用詞，“懦者立怯者強”“猬集”“顧而樂之”“誅伐”等這些詞語本身就是一種文化的表征。借用徐江教授所說：僅僅這標題——《幽徑悲劇》——就有深刻的寓意。“幽徑”，代表深邃的文化、文明，“悲劇”就是指對文化、文明的傷害。這個標題是寫實的——砍伐幽徑上的古藤，同時暗寓文化、文明與愚氓之間的對立、沖突。摧殘文化、摧殘文明的蠢事過去曾經(jīng)發(fā)生過，現(xiàn)在還在發(fā)生，“我”擔心將來仍會發(fā)生。這就是事情存在的可能性。解讀文本就是要使文本揭示的東西得到充分的展示，解讀教學就是要使學生認識這一切。

參考文獻：

[1]徐江.《幽徑悲劇》解讀[J].語文教學通訊，2011（17）.