中國二十四節氣的辨析
——以《詩經》為例

⊙王曦筱［遼寧大學文學院， 沈陽 110136］

一、二十四節氣的歷史根源

二十四節氣是我國特有的節氣制度，它以約15天為一個節氣。在二十四節氣開創之前，我們國土上有齊國的三十節氣的制定方法。它以12天為一個節氣段，文本可追溯到《管子·幼官》。但是這種氣候基本適用于山東半島三面環海的地理條件，而且有一定的缺點，并不適用于普遍的勞動生產中。二十四節氣的形成經歷了漫長的過程，并且是最具有科學性的。按照現代地理學理論，這種制定是根據太陽在黃經上從春分開始，每次移動15度，便算是度過了一個節氣。《尚書·堯典》中已經提及測定“日中、日永、宵中、日短”（即現在的兩分兩至）的辦法，《左傳》寫一場事件曾曰：“春王正月辛亥朔，日南至。”事件發生在魯僖公五年，他曾經在日南至（冬至日）之時登臺觀云。文中提及的“分、至、啟、閉”實際指代“兩分兩至四立”這八個節氣。《管子·輕重》中也基本指出已經存在“八節”，只是未明確命名。從《呂氏春秋》開始，節氣的制定上有了很大的進步。其中《仲春紀》《季春紀》等篇章，共十二篇，完整描述春夏秋冬四季的變化。如《仲春紀》中所言：“雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出”就是現在“驚蟄”的前身；《仲冬記》中“冰方盛，水澤腹”，即水澤之處冰已經凍到水底了，后來便演變為“大寒”。

今日之節氣的形成經歷了漫長的發展，真正具有里程碑式意義的是在《淮南子·天文訓》中齊全了二十四節氣的名稱。并且在東漢時期，張衡創制的渾象儀已經將這二十四節氣刻制在其上。如下表所示：

《淮南子·天文訓》春夏秋冬立春 立夏 立秋 立冬雨水 小滿 處暑 大雪驚蟄 芒種 白露 大雪春分 夏至 秋分 冬至清明 小暑 寒露 小寒谷雨 大暑 霜降 大寒

二、《詩經》中關于節氣的詩句探究

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其間囊括了廣闊的社會風貌，尤以反映民間生活的十五國風成就頗高。由于其廣泛的容納性，男女情愛、時令農忙、離愁別緒在《詩經》中都有涉及。關于節氣的詩歌，更成為后人研究西周到春秋時期的社會生活的最生動的案例。《秦風·蒹葭》中記載了“白露”：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。

重章疊句，首句起興，以“白露為霜”點明故事發生的時間。《月令七十二候集解》對“白露”的詮釋為“水土濕氣凝而為露，秋屬金，金色白，白者露之色，而氣始寒也”。而《孝緯經》中這樣說道：“處暑后十五日為白露。”氣溫漸低，露凝成白色。這是關于節氣較早的記載，在這一詩中，“白露”間接地成了追尋美好伊人的美麗背景，伊人又點綴了深秋里如霜的白露，二者交相呼應。

《豳風·七月》按時記事，按照季節的先后，描寫原始先民的勞動和生活：“七月流火，九月授衣……五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下……六月食郁及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗……九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。”

“七月流火”的真實意義在今天仍容易讓人混淆，它是指七月大火星向下降行，天氣漸漸轉向寒冷，因而有了后面的裁制冬衣以備嚴寒。詩歌對每一個月份所要做的事一一記載。就時令節氣方面來說，這首詩具有極高的研究價值，它真實展現了當時人民的農業生活。古代中國，農業作為社會的核心產業，與人們的生存溫飽息息相關。豐收意味著有衣有食，而農業收成不好，則意味著食不果腹。時令季節對于農業的影響極其巨大，節氣便應運而生，它指導著農業社會里人們的生產活動。《七月》這首詩表明，在《詩經》所產生的時代里，人們對于時令節氣已經有了自覺意識，這是在漫長時間中積累和摸索出的一套經驗，在詩中留下了一幅真實的勞動場景的畫卷。

《詩經》中關于節氣的記載還有許多，以這兩首最具典型性。從《詩經》里的詩歌可以看出，盡管還未形成完備的二十四節氣的體系，但先民們已經有了時令節氣的自覺，根據季節氣候的不同來調整農業的行動，甚至將自己的心意情感與季節相關聯。這顯示了在春秋時期廣闊的社會生活中，人們對于季節的關注。這種初步的關注最終引向二十四節氣體系的完備。

三、節氣對于《詩經》等文學作品的意義

自然風物是文學作品所表現的一個重要領域，山水、田園無不包含著自然的美與趣味。而自然四時的變化為詩歌構建了不同的風光場景以供描述——這便是節氣的一個重大意義。同時它也是時間和空間的有機結合，在這種結合中，人類思想與情感隨之變化，呈現出人世情感的真實。節氣對于文學作品的意義，可以歸納為以下幾點。

（一）交代作品背景及時間

杜牧有詩《清明》云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這便是直接說明詩歌創作的緣起與背景。自節氣完備并創制歷法后，后人一直沿用。幾乎每一個節氣都有相應的詩歌，杜甫有“好雨知時節，當春乃發生”的句子描寫雨水這個節氣，陸游有“時雨及芒種，四野皆插秧”的詩來寫芒種。節氣不是浮于書本的空泛字句，它是真實的帶有溫度的某個時間段。以節氣為背景，不僅落實了作品的時間，更展現了當時的季節和環境。

對于普通農人來說，節氣是對農業種植的重要指導，而對于文學作品而言，它是詩人們“遵四時以嘆逝”的重要標尺。闡釋和交代作品的背景和時間，這是節氣對于文學作品的第一個影響。

（二）渲染氣氛

《詩經》有“賦、比、興”的原則，其中“興”就是托物起興，先言他物，然后以此物引出詩人所要表達的事物、思想、感情。《蒹葭》一詩中，先言蒹葭茂盛，露水凝成白霜，在這樣的季節里，詩歌中主人公不斷追尋伊人。環境首先為詩歌帶來清朗的氛圍，為主人公的行動做好了鋪墊。由此可見，節氣的描寫對于一首詩或者一個文學作品而言，可以起到烘托氣氛的作用。

不僅在《詩經》中，在其他諸多文學作品里，節氣都是自然環境的重要因素。而“一切景語皆情語”，環境所營造的氛圍也是情感的隱秘抒發。春季萬物生長，其中節氣大多給人喜悅之感；而嚴冬肅殺，各節氣則是用以表達蕭條的光景。不同的節氣抒發作者不同的感受。

（三）與特定的情感意象相關聯

正如提到“秋”便讓人聯想到蕭瑟的場景，不同的節氣時段也通向某種特定的情感意象，在長期的沉淀下，人們的思想情感與節氣物象間建立起穩定的橋梁。這是一種歷史積淀的心理范式。譬如“清明”時節，常常與多雨和蕭瑟幽怨的情感相關聯；提到“秋分”，便想到收獲；而“霜降”“冬至”等，則是蕭條肅殺的氣氛的代言。

中國的節氣因其固有的特點而常常與某種情感意象相關聯，這是在長期的歷史中形成的民族化的心理定式。從邏輯的理解上看，這種關聯帶有極大的先入之見；而從情感的角度，必須承認二十四節氣所代表的文化內涵在人們心靈上的投射。這關乎整個民族的文化心理。

綜上所述，中華傳統的節氣文化深深影響了諸如《詩經》這樣優秀的文學作品，凝聚著先民智慧的結晶；同時，這些作品的誕生也更有利于研究節氣的諸多問題，為我們提供了豐富的資料，發現了更多的文化遺產。因此，研究二十四節氣與文學作品的內在關聯便具有了極為重大的意義。

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[1]中科院自然科學史研究所地學史組.中國古代地理學史[M].北京：科學出版社，1984.

[2]王秀梅譯注.詩經[M].北京：中華書局，2006.