《論語》中的交友之道及其當代啟示

劉俊東黃雅婷.湖南師范大學公共管理學院 .湖南師范大學公共管理學院

《論語》中的交友之道及其當代啟示

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1.湖南師范大學公共管理學院 2.湖南師范大學公共管理學院

《論語》中關于交友之道的論述可以分為如何擇友與如何待友兩個方面：在擇友時，我們要多和正直、誠信和博學多才的人交朋友，不要和巧言令色、與自己不同類的人交朋友，交友前要從言行全面考察對方；在待友時，要堅持仁義、忠信、寬恕、有度的原則。《論語》對當代人們的人際交往具有重要啟示：應修身養德、正確交友、以友輔仁。

《論語》；交友之道；啟示

《論語》內容非常豐富，其中有很多內容反映了孔子的交友之道。《論語》中的“朋”與我們今天所講的朋友的涵義相近，但又有所不同。以《論語?學而》開篇的“有朋至遠方來，不亦樂乎”為例，關于此處的“朋”字的涵義，各家注解不盡相同。朱熹講:“朋， 同類也。”①劉寶楠則講“同門曰朋”，又依據宋翔鳳《樸學齋札記》中的相關解釋進一步指出，“朋即指弟子。”②楊伯峻則把“朋”理解為“志同道合之人”。③錢穆也講: “ 朋, 同類也。志同道合者。”④我們依據現在大多數版本，將朋友理解為志同道合之人。《論語》中關于交友之道的論述大致可以分為如何擇友和如何待友兩方面。

一、如何擇友

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語?季氏》）這里，孔子告訴我們，要多和正直的人、誠實的人和見多識廣、博學多才的人交朋友，這三類朋友對我們的發展是有益的；不要和“便辟”的人、“善柔”的人、“便佞”的人交朋友，對于此處的三類壞品質，各家注解也是不盡相同。朱熹講：“便辟，謂習威儀而不直；善柔，謂工于媚況而不諒；便佞，謂習于口語而無見聞之實。”⑤這樣的解釋正好與前三種益友的品質相反。楊伯峻則認為，便辟即“諂媚奉承”，善柔即“當面恭維背面毀謗”，便佞即“夸夸其談”。⑥李澤厚更加簡明的將這三個詞譯為虛浮、圓滑、夸夸其談。這三種注解有所差異，但這無關緊要，我們只要把握其基本含義就可以了。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語?公冶長》）“巧言”即花言巧語，“令色”即表情偽善，“足恭”即過分謙恭，有這些表現的人虛偽待人，阿諛奉承，不懷好意，因此孔子恥于與這類人交朋友。“匿怨而友其人”即隱藏著自己的怨恨去和別人交朋友。這絕不是一種大度、寬容，而是不真誠的表現，是表面一套，背后一套。孔子在這里強調的是結交朋友要真誠，毫無不良動機。

子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”（《論語?學而》）普遍性的解釋是，“學則不固”與“則不威”是并列關系，它們都被看作“君子不重”引起的后果。朱熹講：“重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。”⑦楊伯峻的解釋與此相近：“君子，如果不莊重。就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會牢固。”⑧“無友不如己者”并不是說不要和不如自己的人交朋友。孔子講：“三人行，必有我師焉。”（《論語?述而》）人總可以找到在某一方面比自己強、可以做自己老師的人，我們應虛心向他人請教，他又怎么可能自恃清高，不和不如自己的人交朋友呢？因此，這里我們采納傅佩榮教授的觀點，將“不如己”訓為“不類己”較善，引申為“與己不同道”，也就是說，不要和自己不同道的人交朋友。孔子在《論語?衛靈公》中也講“道不同，不相為謀。”道不同，是非標準、價值標準就必然不一樣，這樣的人自然沒有可能成為自己的朋友。這樣看來，把《論語》中的“朋友”理解為“志同道合之人”是比較符合孔子本意的。

當然，這句話還強調了儒家的忠信原則和知錯就改的品質，這也是我們在人際交往時應該注重的。

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語?公冶長》）這句話的重點在后半句。它要求人們在考察一個人時，既要聽其言，也要觀其行，這樣才有可能全面了解他。花言巧語、能說會道的人不一定就是對自己真心實意的朋友。路遙知馬力，日久見人心。真正的友誼經得起時間的考驗。當然，這一點，不僅對人際交往，而且對企事業單位用人、察人和領導干部考核機制改革都有重要的啟示。

二、如何待友

在結交朋友后，如何待友成為一個非常重要的問題。如何與朋友友好、和諧的相處？朋友之間難免會有矛盾，當矛盾出現后該如何解決？如何以恰當的方式幫助處在困境中的朋友？這些問題在《論語》中都得到了較好的回答和解決。

（一）仁義

朋友死，無所歸。曰：“于我殯。”（《論語?鄉黨》）朋友死后，沒有負責收斂的人，孔子便道：“喪葬由我來料理。”這其實就是對“仁”的一種踐行。孔子講：“克己復禮為仁。”（《論語?顏淵》）符合周禮的規范即是仁，喪葬之儀乃禮之所定。朋友死后不得葬斂有違禮制，所以孔子承擔了朋友的喪葬事務，這樣也就踐行了仁。緊接此句，《論語》又講“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”。（《論語?鄉黨》）錢穆說，“朋友有通財之義，故雖車馬之重可不拜。惟饋祭肉則拜者，敬其祖考，同若己親。”⑨朋友之間如果只是看重財禮往來，所交之友不過是酒肉朋友。祭肉或許不太值錢，但涉及的卻是禮制，體現的是對祖先的敬意，因此必須要拜。這就是說，在與朋友相處時要講求原則，不忘禮之大義。

（二）忠信

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”（《論語?衛靈公》）子張問怎樣才能使自己通達。孔子講：“說話忠誠守信，行為篤實嚴謹，即使到了蠻夷之地，也能夠通達無阻。”對家人要忠信，對他人要忠信，對國家也要忠信。它涉及范圍廣泛，內容豐富。它是人之為人的標尺，是人進入社會的通行證。朋友之間如果沒有忠信，就會分崩離析，相互懷疑，各懷鬼胎，也就談不上收獲友誼。

（三）寬恕

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?里仁》）孔子的學說中貫穿著忠恕之道。在《衛靈公》篇中，孔子在回答子貢的“有一言而可以終身行之者乎”的問題時講：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。一般人心中總有一種劣性：遇到自己喜歡、鐘意的事物就想獨自占有，遇到自己不喜歡的事物就趕忙推給他人。孔子教導我們，要將心比心，充分考慮別人的感受。

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（《論語?衛靈公》）孔子要求我們要嚴以律己，寬以待人。如果我們把功勞歸于自己，把錯誤推給別人，這怎么能收獲真摯的友誼呢？孔子教誨我們，當與他人產生摩擦或工作產生失誤、停滯不前時，我們要學會多批評自己，少責怪他人。成功時，多想想他人的功勞；失敗后，多從自身找原因。“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（《論語?公冶長》）孔子借伯夷、叔齊不念舊惡的故事，強調退一步海闊天空。朋友縱使犯了一些過錯，我們也不要老是追究，咄咄逼人只會讓彼此之間的關系愈發惡化。彼此之間多一份寬容，多一點感動，友誼才能天長地久。

（四）有度

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語?顏淵》）子貢向孔子請教關于交友的學問，孔子告訴他說：“朋友犯了過錯，要忠心地、采取好的方法勸告他，如果他不聽就不要再多說了，不要自取其辱啊。”當朋友犯了錯時，我們必須進行規勸，這也是朋友責任所在。在勸告時態度首先要真誠，完全本著為朋友著想的原則，而不是抱怨朋友、從側面抬高自己；當然勸告也要采取恰當的方法，要學會循循善誘，使朋友易于接受；在此基礎上，如果朋友還是不聽勸告、不改其錯，就不要再勸了。否則，朋友不但不領情，反而還會懷疑自己的動機，招來羞辱，以致影響朋友之間的友誼，最后弄得不歡而散。從另一個層面講，如果他剛愎自用，完全聽不進我們對他的善言，有錯不改，那他又怎么還能繼續做我們的知心朋友呢？

三、《論語》對大學生人際交往的啟示

良好的人際關系是我們生存和發展的重要條件。但隨著經濟發展和生活水平的提高，也出現了許多不良的人際交往形式，諸如：有的人在人際交往時懷著自卑、孤傲的極端錯誤心理；有的人不講原則、濫交朋友；朋友之間有的仍然缺乏信任；有的人交朋友是出于某種個人目的，交友功利化。《論語》是孔子留給我們的一筆寶貴財富，是我們人際交往的指路明燈。針對在人際交往方面的誤區和不足，我們應學習《論語》中的交友之道，糾正自己錯誤的交友觀。

（一）修身養德

“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”（《論語?里仁》）也就是說，有道德的人不會孤立，一定會有志同道合的朋友。朋友是一種財富，擁有朋友是一種幸福。但一切的一切都必須從自身做起，只有自身有吸引朋友的“資本”，你才有可能交到知心朋友，所以，《論語》告訴我們，想要結交真正的朋友，收獲真摯的友誼，自身才是最關鍵的。特別是對于那些有“自卑孤傲”心理的人來說，首先就要努力學習科學文化知識，豐富自身的文化內涵，錘煉自己的精神品質，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，然后才能收獲真摯的友誼。

（二）正確交友

一方面，學會選擇朋友。俗話說，近朱者赤，近墨者黑，我們要多和對我們的發展有益的人交朋友；在識人交友時，不要為別人的巧言令色所欺騙，我們在交友時彼此需要正直坦誠；盡可能地選擇志同道合的人做朋友；選擇朋友時既要聽其言又要觀其行，對其進行全面了解。堅持以上原則，拒絕“濫交朋友”，才能尋覓到伯牙子期般的知己。

另一方面，正確對待朋友。我們在交友時首先必須堅持原則，當朋友的行為有損國家、社會、他人的利益時，絕不可包庇徇私；朋友之間要學會互幫互助，共同應對生活中的挑戰；對待朋友堅守忠信，信守承諾；當朋友犯錯誤時，只要不是原則性錯誤，多些寬容，少些抱怨。當合作中出現失誤時，多批評自己，少責怪別人，避免或正確處理“信任危機”；交往中為了友誼的長久，還應保持一定的距離，當朋友犯錯誤時，運用一定的方法、盡心的去勸告，但如果不聽就不要再講了。朋友之間，給予彼此一定的自由空間和尊重是必要的。

（三）以友輔仁

一個好的朋友可以幫助我們提高自己的道德修養，是我們修身道路上的良師。我們結交朋友的目的應該是“輔仁”，即大家共同學習，互相汲取對方身上的優點和長處，以達到提高自身綜合素質和修養的目的。這與“功利化”的錯誤交友觀恰恰相反。良友之“良”就在于他能促進自身的發展，朋友在一起互相研究學問，一起探討人生哲理，共同提高品德素質，培養仁德修為，互相促進，共同進步。這才是我們人際交往的最終目的，而我們所要做的就是要促成其實現。

總之，人際交往是每個人生活中不可或缺的一部分，良好的人際關系能夠促進我們的身心發展。《論語》中關于交友之道的論述非常豐富、深刻。相信我們如果對其認真研習，進而用以指導自己的人際交往，就能建立良好的人際關系，收獲真摯的友誼。

注釋

①朱熹：《四書章句集注》[M]，北京：中華書局1983年版，第47頁。

②劉寶楠：《論語正義》[M]，上海：上海書店1986年版，第2頁。

③楊伯峻：《論語譯注》[M]，北京：中華書局1980年版，第2頁。

④錢穆：《論語新解》[M]，北京：三聯書店2002年版，第4頁。

⑤朱熹：《四書章句集注》[M]，北京：中華書局1983年版，第171頁。

⑥楊伯峻：《論語譯注》[M]，北京：中華書局1980年版，第175頁。

⑦朱熹：《四書章句集注》[M]，北京：中華書局1983年版，第50頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》[M]，北京：中華書局1980年版，第6頁。

⑨錢穆：《論語新解》[M]，北京：三聯書店2002年版，第256頁。