體大思精 金針度人
——讀陳永正先生《詩注要義》

戴偉華

一、體大思精

大著涉及的面很廣，并非是只供操作的技術性講座，而是有深入的理論思考，顯示出注釋學的新高度。毫不夸張地說，陳著有理論系統又有操作方法，守傳統而重新知，是一部高水平的注釋學著作，這不是用“后出轉精”所能概括其意義的。

作者雖是舊派文人，但有充分吸收和利用人類共同文化財富的時代意識。他認為，中西互證互釋的理論與實踐，“興發感動”的中西詮釋，互文性闡釋學的記事性文本和象喻性文本等。“這些新的理論，在理解文獻客觀意義方面，對所謂‘了解的技巧’，提供了一些啟發性的見解，也值得研究者關注。”

體例安排重實用，示人以注釋門徑。如要義篇，分為十章，即知難第一，道心第二，釋意第三，訓詁第四，詩法第五，用事第六，引用第七，考證第八，補正第九，糾謬第十。而每一章都是用力精思而成，不茍且敷衍。其論注詩之直覺和想象，說明“悟”在注釋中的重要性。舉“處處煮茶藤一枝”例，有關黃庭堅《題落星寺》其四“蜂房各自開戶牗，處處煮茶藤一枝”，潘伯鷹《黃庭堅詩選》注云:“各處房屋好像蜂巢，各開了窗子。而到處都用一枝枯藤燒火煮茶。”《宋詩選注》以及相關選注本都從潘說。胡守仁認為，藤一枝，應作一枝藤杖解。陳先生進一步指出，這里的“藤”應為僧人所喜用的藤杖：“唐李商隱《北青蘿》詩：‘獨敲初夜盤，閑倚一枝藤’，亦寫僧人閑倚著一枝藤杖。故山谷此詩‘處處煮茶藤一枝’，當寫從外邊遠望僧房的情景：在寺中的僧房各自敞開窗戶，露出一根根藤杖，可知僧人正在拄杖煮茶云云。近年我再細讀黃詩，《題落星寺》詩其一有‘更借瘦藤尋上方’之句，‘瘦藤’，即‘藤一枝’，結合組詩四首整體意思，方悟到持藤杖者當為詩人自己。且僧人居丈室之中，有老有少，亦不必人人持杖。詩意謂自己拄杖所至之處，都受到僧人煮茶接待。垂六十年，一語方始得確解，可見注詩之不易矣。”悟，在注詩中的意義甚大，有頓悟，也有漸悟，當以醉心于詩歌為前提。

二、平實客觀

陳永正書法

平實以自信為基礎，與故弄玄虛者異。道理總是樸素的，借助于玄之又玄的表述，恐怕是尚未想清楚的空泛詞匯的意義呈現，蒼白無力是必然的。陳先生的闡釋是平實而有力，客觀而持平的。他推崇有著鮮明民族特色的中國詩學話語，認為諸如“氣象”“性靈”“神韻”“體勢”“境界”“興會”是傳統詩學的本色，但要用平實的語言講清楚并不容易。而注釋者不通詩學，不了解這些話語的內涵及其外延，則無法撲入深處，切中肯綮。先生能于難言處以平實出之。如先生認為，詞氣是句法的重要根基。古人讀書多，精熟詩文作法，其審詞氣，往往憑感受，憑經驗，詞氣之通塞順逆，一讀而知；今人無此直覺，則須通過分析研究句子中用詞造句的規律，分析語法、句子結構，了解其“心理主語”和“心理謂語”，以領會其詞氣。如柳永《受恩深》詞：“待宴賞重陽，恁時盡把芳心吐。陶令輕回顧。免憔悴東籬，冷煙寒雨。”多家注釋皆以為“憔悴”的主語是陶令，其實應是菊花，詞意謂希望詩人能好好欣賞它，免得它籠煙打雨，寂寞地萎謝在東籬之下。認識至此，才算審詞氣，詞脈順暢，不被誤讀。

書中復有簡史篇，梳理詩歌注釋史，呈現其脈絡，總結出規律，以精準的知識明示后學。應注意到，史有史識，其中不乏匠心與創見。

更為感人的是，陳著時時以平實語示人以法，教人以漁。如論道心章第二“師法前人”，為初學者指示入門的途徑：初學注釋者，最好先有老師指導，指示門徑，然后遍讀歷代有關注釋方面的名著，吸取前人經驗，總結出一套方法。切勿自恃聰明，不屑學古；冥行擿埴，必無所成。《毛詩傳箋》向被學者認為是治經者首選之書，也是有志于詩歌注釋的學者必讀的入門書。此番言語，刊落浮華，擲地有聲，平實中將多年研究心得經驗無私呈現，既體現先生治學之精深，也可窺先生為人之摯誠。

三、功力深厚

“功力深厚”常見于報端，亦屢見于評審鑒定，此詞已被濫用。事實上，有多少人能當此評。譽陳先生功力深厚，實至名歸。 陳先生開篇即云：注釋詩歌之難，其緣由主要有三：一為注家難得，二為典實難考，三為本意難尋。明人陳璉《唐詩三體序》云：“選詩固難，注詩尤難，非學識大過于人焉能及此哉！”清人杭世駿《李義山詩注序》中亦云：“詮釋之學，較古昔作者尤難。語必溯源，一也；事必數典，二也；學必貫三才而窮《七略》，三也。”指出注詩要溯源數典，須有大學識者。真正的注家，要有開闊的胸襟，具備理解詩歌的能力，多聞善學，獨立思考，公心卓識。備此才、學、識、德四端，始可言詩，始可注詩。其中“德”亦須善養而致厚。故才、學、識、德四美具，方可言其“功力深厚”。因此陳先生大聲疾呼：在當代，社會對傳統文化的漠視，知識傳承體系的斷裂，致使人們，包括“讀書人”在內，已經不大讀“書”了，學者不學，更成為高校文科的癥結，研究者每倚仗計算機，搜索網絡資料，粘貼成文，并以此為能事。作為一位注釋家，一位社會的文化傳承者，須博聞多識，貫通古今，有深厚扎實的學問功底，對中國傳統文化有總體的認識。

四、經驗豐富

“每自屬文，尤見其情。”言創作撰文者能知道為文的甘苦。注釋亦復如此，能作詩者，其注釋入微，體會深入，當不愧對古人。

陳先生是當代詩人，論詩者、習詩者多欲侍其側，登其堂，入其室。先生曾光臨郊舍，即興吟詩，有“淺醉月隨杯”句，傳于士林，以為美談。詩人解詩，當有佳境。研讀大著，陳先生對詩歌的獨特領悟，無處不在。即如論一般讀書方法，亦引人入勝。如論圈點：“圈點是漢字文化獨有的一種批評方式，直接刺激視覺，直抒己感。西方所使用的著重號或黑體、斜體字，其效果不能與之相比。圈點也是古代文人的一種讀書方法，真正的‘為己’之學，邊閱讀、邊斷句、邊圈點，往往只是剎那間的直覺，純憑愛惡，最少偽裝。”故在圖書館翻開線裝書，每當讀到有套版刊印的三色五色圈點本時，其上朱墨燦然，令人賞心悅目，把玩之際，可略窺當日讀書人高雅之心跡。其歸納的詩歌圈點的作用有四：圈點與評論結合，相得益彰；通過圈點批抹，褒貶優劣，觀點鮮明；列出佳句，點明詩眼，可供揣摩取法；揭示詩家匠心所在，啟發人意，有益初學。談圈點的工作過程和作用，都有自己的經驗所在。

五、正辨允孚

古籍整理，詩歌注釋，其質量沒有最好，只有更好。程千帆先生曾對見載于《全唐詩》的唐溫如詩進行品鑒，而陳先生則著文指出，所謂《全唐詩》中唐溫如實非唐人，而是宋元之際的詩人，千帆先生甚為高興，并糾正己誤。陳先生也談到他和胡守仁、劉世南先生的學術交往，緣于古籍整理的指瑕辨正。陳先生長期從事古籍整理工作，出版過箋校、箋注、選注、今譯本二十多種，每撰一書，完稿后總是一再修改，有訂正十多次者，自知還是不可避免會有錯謬。其《李商隱詩選》《黃庭堅詩選》《黃仲則詩選》《王國維詩詞全編箋校》等書出版后，胡守仁、劉世南先生在學術刊物上發表文章，指出其中多處舛誤，陳先生立即致函申謝，接受批評意見，再版時即據以一一更正。因求真求正，彼此間成了忘年之交。正常的學術批評應該提倡，這樣與真理才會靠近。

有了這樣的人際關系和學術氛圍，才能在快樂中正誤，也才能做到結論允孚。詩注之誤，誤有多種，常在理解、釋典、釋詞諸端。如《韓偓詩集箋注》，《過茂陵》詩云：“不悲霜露但傷春，孝理何因感兆民。景帝龍髯消息斷，異香空見李夫人。”齊注：“世稱西漢以孝治天下，故云。”“景帝，疑為黃帝之誤。”按，誤解“霜露”一詞，全詩理解俱誤。霜露，語本《禮·祭義》：“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。”鄭注：“皆為感時念親也。”全詩意謂，漢武帝不因霜露感念君親，反而傷于男女之情，那又怎能以孝道來教化天下萬民呢。景帝乘龍上天之后，了無消息，武帝卻不聞不問，反而令神巫在異香繚繞中召來李夫人的精魂。對詩歌理解有誤，也會涉及到釋典釋詞之誤。指瑕篇體現作者的詩心、詩悟，其學術價值可在細讀中體會。

近日與諸生討論詩歌注釋時，曾言：“有一等的人格，有一等的境界，才有一等的學問。陳先生平生治學經驗盡在《詩注要義》中，當奉為經典，沐手捧讀。他日由此登岸，謂我言不虛。”諸生悠然心會。先生大著問世，必將惠澤學林。