如何梳理“絲綢之路”語境下的宗教藝術研究

徐中鋒

摘要：《中國絲綢之路上的墓室壁畫》（七卷本）是第一套關于絲綢之路上墓室壁畫藝術成就的學術成果，該書由總論和分論組成，對墓室壁畫的數量、型制、題材、影響等進行了全面整理，歸納總結出藝術特征，圖文并茂，有很強的綜合性。該書側重現有考古成果材料梳理，強調中原文化的主導性，在“絲綢之路”語境下進行了完整的學術歸納。

關鍵詞：中國? ?絲綢之路? ?墓室壁畫? ?宗教藝術

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）06-0057-02

一、層次豐富的描述特征

《中國絲綢之路上的墓室壁畫》共有七卷，總論之外，按東部、中部和西部三大地域劃分有六卷分冊，其中東部卷有：山東分卷，江蘇、浙江、福建廣東分卷;中部卷有：河南分卷，陜西分卷;西部卷有：甘肅分卷，寧夏、青海、新疆分卷。全書共120余萬字，約1500幅圖。該書以絲綢之路上墓室壁畫的發展階段為序，對相關考古材料的數量、型制、題材、影響等進行了系統整理，歸納并總結出主要藝術特征，注重深入淺出和圖文并茂，注重新材料和新觀點的運用。該書科學嚴謹，為藝術史及中外藝術交流史的進一步深入拓展提供了工具材料，綜合性、實用性極強。捧讀之下，受益良多，總結其特征如下。

（一）獨立的查詢體系。對于史論科研來說，最重要的是對既有考古材料的科學有效梳理，以及新發現考古材料的使用。新中國考古發掘簡報及考古調查，紛繁復雜，有其獨立的章法和體系，為專業研究使用所不便。那么，此套多卷本是建立了一個的獨立查詢體系，完成了中國絲綢之路墓室壁畫考古成果的篩選，應該說一書在手，資料無憂，是學者最希望看到的。

（二）嚴謹的寫作過程。在大的框架下，完成這么大部頭的寫作，缺乏科學嚴謹的態度、沒有辛勤苦干的精神是辦不到的。首先，對相關圖文的篩選、分類和排序，必須要積累有深厚學養基礎，才能達到有量有質;其次，在區域和時間的要求下，對相關成果進行的總結比對，必須依靠宗教藝術創作風格與創作觀念發展變化的真正鏈條，才是有價值、有意義的。所以說，千淘萬漉，得到不易。

（三）層次豐富的學術表達。該書以墓室壁畫本體發展的縱向為主線，兼顧絲綢之路大背景的橫向拓展，形成了“絲綢之路”和“墓室壁畫”兩個主題。同時，以符合學術需求為出發，使用通俗流暢的語言和深入淺出的理論表達，特別是圖像的大量運用，使全書得到了豐滿、完整的效果。

二、多元語境的特別關注

作為“絲綢之路”最為豐富、最具代表性的古代遺存，墓室壁畫一直是宗教美術研究的顯學。“中國墓室壁畫不是簡單的藝術創作，具有宗教價值和藝術價值，是宗教層面上的一個藝術現象”①。而在“絲綢之路”主題下所進行的學術梳理，將最能客觀呈現既有的研究成果。

中國絲綢之路，是有著多元意義的，首先呈現為商業的、貿易的、交流的主題，但從一開始就與中國傳統藝術密不可分。作為一門顯學，對于“絲綢之路”的研究，越來越多地落實到文化藝術的中西交流層面，也越來越重視考古新材料。在中國絲綢之路極其豐富的考古成果中，出現最多的是墓葬壁畫藝術。相比較之下，墓室壁畫更能體現政治、文化、民俗等和藝術的融合。

學界對于墓室壁畫的關注，缺乏整體性，且遠遠落后于其考古成果。中國墓室壁畫藝術，遺存最多，沿革有序，各個時期、各個階層都存在，在世界藝術領域中占有重要的位置。中國境內的絲綢之路上，洛陽、西安、嘉峪關、吐魯番等都有重要的發現，汪小洋教授曾將其劃分為兩京圖像體系、河西圖像體系和西域圖像體系②。這些體系之間，以各自藝術特征向外輻射，又彼此融合，將中央集權、重生信仰、藝術喜好、宗教觀念等呈現并傳播，是絲綢之路文化精神核心之所在。所以說，如果把“絲綢之路”作為一個語境的話，在這其所進行的墓室壁畫研究，更顯得必要和時尚。

那么，關于“絲綢之路”這個語境，針對于宗教藝術研究，重點在哪里呢？以這一語境歸納和解讀墓室壁畫，如何梳理并做有效的研究呢？筆者個人認為，絲綢之路上重要地區、重要節點的相異又相連的圖像藝術特征，是最重要的。要說明圖像屬性，不僅要做圖像志的比較，更要從其功能、文化傳統等方面判定其圖像學意義③。還有就是其社會屬性，是墓室壁畫之于宗教、之于社會、之于人文等各方面的關聯研究。

在《中國絲綢之路上的墓室壁畫》中，關于材料的分析和整理，也做了較為完備的基礎工作。第一，作為非普通墓葬形式的壁畫墓，其明確的等級特征和社會觀念;第二，“洛陽模式”“京畿模式”亦或是“河西模式”“西域模式”的特征和影響力，以及所影響的范圍及時間段;第三，壁畫題材的型制、類型以及敘事性;第四，藝術表達的特征，寫實性或符號化。

三、本土文化傳統的系統梳理

此套《中國絲綢之路上的墓室壁畫》大書，首先是規范和界定了特定語境，然后是對既有材料進行的客觀梳理和比對。那么，如何進一步應用這些成果，如何更深入地進行這一語境下的藝術史思考，如何把握方法，為我所用呢？關注本土文化傳統是該書的特征。

第一，對本土宗教文化影響的強調。宗教美術中，墓葬美術是受外來宗教影響最小的領域，也是弱勢文本、無字傳承體系?！熬湍故冶诋嫼妥诮淘煜竦难芯慷?，如果沒有宗教、考古成果的幫助，甚至連直接的文本都不能得到。因此，圖像藝術是弱勢文本體系，語圖關系中應當關注外力作用下建立的平衡結構④”。在“絲綢之路”語境下，首先要強調一個整體的概念，要清楚墓葬藝術和石窟藝術、商品藝術等是相關聯、密不可分的。絲綢之路各區域的本土特征均受到來自政治中心、商業流通、宗教傳播的巨大影響，同時不斷融合、改良，才得以形成了豐富遺存。

第二，對本土考古成果的關注。對于墓室壁畫具體材料的梳理是該書的重點，作者關注造像內容、儀式形態、藝術價值等，并逐步建立研究的架構和標準。由造像內容所反映出來的儀式形態，是否能代表一定的宗教儀式規范，并轉化為一定的社會意識和價值目標呢？強調與絲綢之路整體之間的關聯，才能更多體現現代宗教美術研究的意義和價值。從壁畫遺存著眼，是尋找藝術原貌的關鍵，同樣可以關照宗教內容及世俗內容，串聯物質與非物質，解讀西學東漸亦或是東學西漸。

第三，從本土文化關系出發的圖像學梳理。圖像學是近年來學術界的關注點，該書運用圖像學，但側重點是本土文化關系的梳理?！皬V泛搜集現存圖像并將圖像特征系統化，將著眼點放在圖像的對立、組合、乃至圖像的整體形成上”⑤。在圖像學方法中，圖像象征的形成和變化問題，必須盡量建立在整體的原則之上。這個“整體”，既要求將墓室型制、圖像組合、石窟造型、器物風格等放在一起研究，也要求將不同地區、不同時代的內容進行比對，這是一件很有趣的事情?！皬目脊懦晒?，漢畫像石與漢墓壁畫有著很大的區別，它們不僅是不同圖像樣式的選擇，同時也是不同階層的墓葬形式選擇”⑥。這樣的觀點在總論和中部卷有特別體現，并對中原文化的影響予以了特別強調。

最后，是立足于中西關系比較中的本土文化關注。多元而復雜的宗教美術形態，在運用圖像象征系統為宗教服務這一點上，中西方是相同的。對于研究來講，除了圖像象征系統，圖像創作者所進行的自覺而有意義的創造活動，也能反映傳播、傳承和發展。隨著新的考古材料的不斷涌現，繼續不斷尋找處理和解釋考古材料的系統理論和方法，可以使中國宗教美術史進一步充實或改寫，并不斷鞏固這一學科在藝術史中的重要地位。

毋庸置疑，進一步強調思考，把握方法，進一步對考古材料的比對和認知，必將會引發更多關于藝術之于宗教、之于社會、之于人文等各方面研究的新成果?！吨袊z綢之路上的墓室壁畫》這套大書所給予的啟迪，也預示著其將要產生的巨大影響。

注釋：

①汪小洋：《中國墓室壁畫的重生信仰討論》，《民族藝術》，2014年第1期。

②汪小洋：《絲綢之路墓室壁畫的圖像體系探討》，《民族藝術》，2015年第2期。

③[美]巫鴻：《禮儀中的美術》，鄭巖譯，北京：新知三聯書店出版，2005年版。

④汪小洋：《漢賦與漢畫的本體關系及比較意義》，《文藝理論研究》，2016年第2期，第194頁。

⑤劉偉冬：《圖像學和中國宗教美術研究》，《中國美術學院學報》，2015年第3期，第100頁。

⑥汪小洋：《漢賦與漢畫的本體關系及比較意義》，第185頁。