一聲嘆息

迂夫子

唐朝牛李黨爭，滿朝文武牽涉大半，幾乎鬧騰了晚唐大半個世紀。雙方你方唱罷我登場，明爭暗斗，好不熱鬧。李德裕掌權的時候，一直伺機報復牛僧孺。劉從諫割據勢力被鏟除后，李德裕就派人到劉從諫處查抄，以期獲得劉從諫和牛僧孺來往的書信，作為證據治牛僧孺的罪，但是沒有找到，只好上書說“劉從諫每次和牛僧孺通信，看完就燒掉了”，這樣的證據顯然沒什么說服力。李黨繼續搜羅證據，實在找不到，就說：“劉從諫失敗的消息傳到京城的時候，牛僧孺曾發出一聲嘆息。”結果，真就將牛僧孺治罪了。

一聲嘆息，竟然給自己帶來牢獄之災，既令牛僧孺始料不及，也讓后人瞠目結舌。但“欲加之罪，何患無辭”，真想治你的罪，總能找到治你的罪證，因“一聲嘆息”入罪實乃偶然中的必然。世界之大，到處有冤死的鬼，按理兒牛僧孺夠冤枉的了，但比他早生900年的漢朝大司農顏異更冤枉。好歹牛僧孺還發出了一聲嘆息，顏異入罪的罪名竟然是“腹誹”！

漢武帝與張湯合謀搞幣制改革，準備發行“白鹿皮幣”，一張白鹿皮幣，值四十萬錢，親王貴族朝覲皇帝時，都要購買白鹿皮幣。武帝象征性地征求大司農顏異的意見，顏異竟真就提出了異議（給個棒槌竟然當了針）。后來有人告發顏異詆毀貨幣改革，武帝讓張湯審理這個案子。張湯與顏異早就有仇，這下可逮著報仇的機會了。《史記·平準書》載：“（顏）異與客語，客語初令下有不便者，異不應，微反唇。”客人與顏異講新法令（幣制改革）不便之處，顏異并沒有附和，只是微微動了一下嘴唇（估計是欲言又止，可見還是很謹慎的）。張湯卻據此認為，顏異動嘴唇，雖然沒說話，但是肚里有怨言，此為“腹誹”，“不入言而腹誹，論死”。結果，顏異被誅殺。

“誹”者，“謗”也，《說文》里說：“放言曰謗，微言曰誹。”你滿世界吵吵，說人壞話，那是“謗”，你背地里嘀咕，怨恨指責，那叫“誹”。似乎“誹”更可惡，至少“謗”者還敢滿世界嚷，有不怕被謗者知道的“大義凜然”，你這誹者只敢背地里怨恨，太不光明。只是，這“腹誹”算啥？你又不是人家肚里的蛔蟲，你怎么知道人家在“誹”？單憑人家“微反唇”就斷定是在“腹誹”，那是不是連皺眉、瞪眼、撇嘴都不能了？

無獨有偶，在牛僧孺發出一聲嘆息后又過了700多年，也就是公元1141年，宋朝杭州大理寺風波亭上，民族英雄岳飛被以秦檜為代表的投降派嚴刑拷打，他們需要在岳飛的身上找出反叛朝廷的證據。忠心報國，一身正氣的岳飛怎么會反叛朝廷？老將韓世忠不服，質問秦檜，岳飛所犯何罪。秦檜回答：“其事體莫須有？”韓世忠氣憤地說：“‘莫須有三字，何以服天下！”秦檜不應。同年12月29日，一代民族英雄岳飛慘死在風波亭。

“莫須有”到底何意，后人雖有分歧但主流的觀點無外乎“或許有”或“無須有”兩種解讀。“或許有罪”或者“無須有罪”，反正就是要殺人，殺人還需要理由么？宋王朝似乎比漢唐更霸道，至少漢唐還找點借口，“他腹誹，明著不說，肚里誹謗”或“他一聲嘆息，分明就是兔死狐悲”，到了大宋王朝，竟然已經進化到“莫須有”即可殺人！

面對“莫須有”的罪名，岳飛在供狀上只寫了“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。可憐一代英豪，無處伸冤，只能寄托上天，以為蒼天知我心。但元雜劇《竇娥冤》里竇娥的唱詞卻給“天日昭昭”兜頭一瓢涼水：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”

當我們回首封建社會統治下的不平等時，也只能一聲嘆息。還好，我們不是生在那樣的時代！