《詩經(jīng)》里的先秦婚俗文化拾零

摘 要：婚俗文化指圍繞著人們嫁娶活動所形成的文化現(xiàn)象。中國的婚俗文化源遠(yuǎn)流長，在《詩經(jīng)》中就有大量的描述和記載，可見早在西周之前我國婚俗文化雛形基本形成，真實(shí)地反映了先民的倫理道德、審美趨向、家族禮儀和親情觀。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；先秦；婚俗文化

作者簡介：葉碧英，武漢民政職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗殞I(yè)建設(shè)、中外婚禮文化、中國禮學(xué)等。（湖北 武漢 430000）

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）23-0130-03

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉，即西周初年到春秋中葉，約五百年間的現(xiàn)實(shí)生活的詩歌總集。從某種角度來說，由于其反映的是周人社會生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活、風(fēng)俗民情等，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，也是后人研究先秦社會制度不可多得的重要史料文獻(xiàn)。《周禮》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”《孟子·告子上》曰：“食、色，性也。”這些都反映了男女兩性之間萌發(fā)的戀愛婚姻關(guān)系在古代社會生活中的普遍性和客觀性。作為反映先秦社會生活的《詩經(jīng)》，特別是在作為民歌的“風(fēng)”詩中，也有大量關(guān)于婚姻、家庭、戀愛、男女之事的作品。本文僅從婚俗文化方面對《詩經(jīng)》中的作品作一個梳理，以借此實(shí)現(xiàn)對先秦婚俗文化“窺一斑而見全豹”的目的。

一、一夫一妻多妾制

《詩經(jīng)》時(shí)代貴族之間盛行媵妾制，有許多詩反映了這種制度。關(guān)于媵妾制，《公羊傳·莊公十九年》寫道：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女。”由此可見，媵妾制度是先秦時(shí)期婚姻制度的一種一夫一妻多妻風(fēng)俗，主要在貴族間盛行。具體做法是諸侯娶一國之女為夫人，女方必須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時(shí)還必須從另兩個與女方同姓之國各請一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相從，一共九人，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾。諸侯和正妻如亡故或被休徑，不可再娶，應(yīng)由眾妾中依次遞補(bǔ)，此種制度稱為媵妾或媵婚制度。《左傳》中不少關(guān)于媵妾制的記載。如《左傳·隱公三年》記載：“（衛(wèi)莊公）又娶于陳，曰厲媯……其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。”這里的戴媯，其身份就是跟隨厲媯陪嫁而來的“娣”，即妹妹。

《詩經(jīng)》中類似的記錄也有不少。如《大雅·韓奕》記載了韓侯娶妻眾妾相隨的情景，“諸娣從之，祁祁如云”，可見貴族成婚陪嫁者數(shù)量之多。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》也描述了莊姜出嫁時(shí)隨嫁者眾多的壯觀之象，“庶姜孽孽，庶士有朅”。

既然正妻與媵妾同伺一夫、同居于一瓦之下，那么他們之間如何和平相處就是一門學(xué)問了。《召南·江有汜》就寫了媵妾不被正妻待見而能自我寬慰，對正妻并無怨恨，表現(xiàn)出媵妾品性賢惠的一面，“江有渚，之子歸，不我與！不我與，其后也處” 。《邶風(fēng)·柏舟》則是描寫了一個憤憤不平的妻子，自傷不得與丈夫，見侮于眾妾，表達(dá)了自己委屈憂傷憤懣的情緒。如朱熹《詩集傳》力主《柏舟》為婦人之詩，提出“群小，眾妾也。言見怒于眾妾也”。《邶風(fēng)·泉水》則反映了女主人公與陪嫁的姪娣友愛相處的畫面，“孌彼諸姬，聊與之謀”，甚至于自己回娘家歸寧都要與媵妾商量，以期對方能為自己出謀劃策，足見妻妾關(guān)系之和睦了。

二、戀愛自由的社會風(fēng)尚

翻開《詩經(jīng)·國風(fēng)》諸篇，里面涉及男女戀愛的作品比比皆是。從男女的相識相慕到相思相愛無不在詩經(jīng)里有全景圖似的反映，展現(xiàn)了先秦時(shí)期男女交往自由、戀愛自由的時(shí)代主旋律。例如，《周南·關(guān)雎》中描寫“君子”在河邊對一個“淑女”一見鐘情，繼而展開熱烈追求，以至于相思成疾，翻來覆去睡不著覺的情形，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。真實(shí)再現(xiàn)了深陷單相思階段的男子對意中人愛慕而不得的熾烈情感。《邶風(fēng)·靜女》則截取了男女青年幽會于城墻角落的動人畫面，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”，明明之前約好了在城墻角落會面，小伙子早早趕到約會地點(diǎn)，急不可耐地四處張望著，可調(diào)皮的姑娘就是要故意躲藏在城墻背后，饒有興趣地看著戀人抓耳撓腮、一籌莫展的窘態(tài)，忍俊不禁，栩栩如生地塑造出一對戀慕至深、如癡如醉的小冤家形象。而《匏有苦葉》猶如電影里的蒙太奇鏡頭，聚焦的是一位年輕女子對情人未能及時(shí)赴約的焦急等候瞬間，她對情人既盼又嗔的心理活動十分豐富，一個深陷熱戀中的先秦女子形象躍然紙上。

如果說上述作品還只是歌詠了一男一女的自由戀愛過程，那么《詩經(jīng)》里多次出現(xiàn)的“桑中”之會、“溱洧”之會、“淇水”之會則暗示了具有群婚性質(zhì)的男女集體性愛大狂歡的存在。如《鄘風(fēng)·桑中》里寫道：“云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”一言道盡了俊男靚女們在 “桑中”“上宮”里的銷魂時(shí)刻以及相送淇水的溫柔纏綿之姿。再如《鄭風(fēng)·溱洧》所記：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。” 更是對上古時(shí)期男女在春社活動中自由擇配，甚至野外媾和的大膽白描。據(jù)《周禮·媒氏》記載：“仲春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見，這種充滿歡欣喜樂的集體歡會其實(shí)也是對統(tǒng)治者行政倡導(dǎo)的自然回應(yīng)。

三、“父母之命，媒妁之言”的禮制約束

“媒氏”是我國古代最早的官媒。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載，“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年日月名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社，其附于刑者，歸之于士”。可見，“媒氏”作為政府的一個工作部門，其職責(zé)主要有：記錄新生兒的出生年月和姓名；敦促和撮合適婚男女及時(shí)嫁娶；監(jiān)督彩禮的數(shù)量在禮制范圍之內(nèi)；處理男女之間的婚姻訴訟（主要是針對婚內(nèi)不忠的淫蕩情況）。由此可見，“媒氏”在詩經(jīng)時(shí)代社會生活中具有較大的行政強(qiáng)制性。

在締結(jié)婚姻時(shí)，未婚男女需要通過媒妁的穿針引線，獲得父母同意后，才能啟動議親程序乃至于形成雙方的婚約，這樣的文字記錄在《詩經(jīng)》中并不鮮見。如《豳風(fēng)·伐柯》曰：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”詩人以堅(jiān)定的口吻表明和肯定了媒人在迎娶過程中的重要性。“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)娶妻要有媒人應(yīng)當(dāng)成為一個社會準(zhǔn)則。譏諷齊襄公亂倫妹妹文姜?dú)v史事件的詩經(jīng)作品《齊風(fēng)·南山》也再次強(qiáng)調(diào)了父母之命、媒妁之言在禮法上的必然性，“取妻如之何？必告父母……取妻如之何？匪媒不得”，說明即便是貴族婚姻，也要遵循這一準(zhǔn)則。《鄭風(fēng)·將仲子》則寫一位女子在禮教的束縛下，委婉勸導(dǎo)情人不要前來相會，“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，表明了女子在戀愛期間對于父母意見的敬畏。

必須說明的是，在詩經(jīng)時(shí)代“父母之命，媒妁之言”的倡導(dǎo)與戀愛自由并不一定是矛盾對立關(guān)系。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，男女青年本屬于從小青梅竹馬自由戀愛在先，但在議婚階段，因?yàn)闆]有找到合適的媒人穿針引線，婚期不得不有所延期，“匪我愆期，子無良媒”，非常清晰地表明了先秦時(shí)期自由戀愛與婚姻禮制并行不悖的婚俗面貌。與男女自由戀愛期間的感性相比，議婚階段必須有媒人和父母參與在某種程度上體現(xiàn)了周人對待婚姻締結(jié)事件本身所持有的理性審慎態(tài)度。其禮制上的意義主要是為了通過規(guī)范婚姻程序，建立一種有序的男女交往秩序，使男女的結(jié)合既有一定的自由寬松度，又不能完全失控，走向任意妄為甚至淫亂的極端。從這個角度來說，媒人制度在當(dāng)時(shí)仍有一定的積極意義。

四、多子多福的婚姻觀念

在人類生活中，婚后生兒育女自在情理之中，既是延續(xù)家族人口的需要，也是社會化大生產(chǎn)的需要。而在先秦時(shí)代，社會生產(chǎn)力水平低下，人民生存環(huán)境惡劣，醫(yī)療條件簡陋，人的壽命平均較短，新生兒的存活率很低，維持社會良性發(fā)展所必需的人口規(guī)模是現(xiàn)實(shí)社會的要求。于是人們一直有這樣一種思想，即多生子女便可多得福氣，子孫眾多是人生可喜可賀之事，所以在表示對人的良好祝愿時(shí)，經(jīng)常用到多子多孫、子孫昌盛的祝詞。

在表達(dá)祝詞時(shí)，就意象而言，多采用繁殖能力旺盛的動物或者植物類起興或類比。如《周南·螽斯》所記：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”因蝗蟲產(chǎn)卵孵化的若蟲極多，可年生兩代或三代，所以在詩經(jīng)時(shí)代人們用蝗蟲來祈求多子就不足為奇了。《唐風(fēng)·椒聊》 則以植物花椒樹的多籽屬性來祝賀人的多子多福，“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒柳且，遠(yuǎn)條且”。究其源，多子多福的婚姻觀念來自遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的生殖崇拜。即便到了周代，皇家貴族也依然盛行祈嗣之禮。《禮記·月令》云：“是月也，玄鳥至。至之曰，以太牢祀于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。”指的是在燕子歸來的春季某一月，天子率領(lǐng)后妃和眾妻妾，親自用隆重的太牢禮節(jié)祭祀傳統(tǒng)的婚姻之神——高禖，以向天下人做表率，求得后代子嗣昌盛。可見，民間盛行的祈子之俗并非空穴來風(fēng)。

先秦時(shí)代的婚俗文化產(chǎn)生于我國奴隸制社會的鼎盛時(shí)期，構(gòu)建了我國傳統(tǒng)婚姻制度的基本框架，對后世的婚姻制度產(chǎn)生了巨大影響。甚至直到現(xiàn)代，在一些偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū)，在戀愛自由毫無阻力的情況下，提親仍然需要媒人參與，而人們對新婚夫婦的賀詞里仍然包含早添貴子的祝福等，由此可以看出先秦時(shí)代婚俗文化所遺留下來的種種痕跡。

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責(zé)任編輯 秦俊嫄