鄉土中國，鄉土情

白艷娜

《鄉土中國》是費孝通先生站在社會學的角度對中國農村社會格局及其特征的闡述和解讀;鄉土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉土情。

有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，我們享受著泥土給予根的滋養，當然是踏實和快樂的。

鄉土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美;雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質樸。鄉土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優美的田園風光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時回歸鄉土，古往今來都是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉土情。

和費孝通先生一起走進《鄉土中國》這部社會學著作，就可以更深層次地理解中國的鄉土社會的基本格局、特征以及傳統社會的一些風俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉土情懷。

一、讀“差序格局”，看鄉土情味

在《鄉土中國》一書中，費孝通先生用形象的比喻解讀了什么是中國鄉土社會最主要的特點——差序格局。

他將西方社會的“團體格局”比喻成一捆捆柴，將中國社會格局比喻成波紋和漣漪，讓我們這樣初步接觸社會學的人也可以清楚地明白，中國社會格局就是建立在這樣的人倫關系上的，而西方社會的格局是建立在具體的制度上的。

當然不是說中國傳統社會沒有制度。有的制度像是《白鹿原》里的鄉約（這里的“鄉約”應該就是潘光旦先生所說的“侖”，表示條理、類別、秩序的意思）一樣存在的，是世世代代約定俗成的，是在這個社會里的人應當自覺遵守的社會行為規范，而這種約定俗成在封建社會是社會存在的基本保障。

先生在書中一再強調，中國的社會格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈波紋。這個扔出去的“石頭”就是社會的中心，也就是社會中的“己”。而“波紋”和“己”之間既有從屬關系，又有親疏遠近。這種關系，穩定中又有很強的伸縮性。“一表三千里”，可見波紋推出去的范圍之廣。可是，當穩定的社會因素真的被打破后，這個范圍就又變得很小。差序格局的存在，是因為他們的生產和生活還不需要一個經常的、廣泛的團體，完全可以自食其力。

當今社會，如果一味地以“己”作為中心的話，是很難立足的。而且我覺得這種差序格局更適合封建社會。在當今的中國社會，一直在健全法制，以自然村或組為最小單位進行管理，我覺得這是向“團體格局”發展的趨勢。

相比較“團體格局”而言，我們的差序格局阻礙時代發展的最大問題，就是差序格局中的道德和法律，因為其總是根據對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，和我們建設的法制社會是相悖的。當前，法制社會的建設步伐在加大，可是在某些方面，還會收到某些“關系”的影響和制約。無論在哪里，有了熟人就是好辦事，這似乎是一個很平常的現象。可正是這種平常的現象，在挑戰著現代社會所需要的公平和公正，使其變得隱晦了。

我們可以清楚地感受到，現今社會，村子里的家族模式雖然還存在，但是卻正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族規對族里的成員已經沒有了約束力;二是隨著城市化進程的加快，大量人口涌向城市，空村現象嚴重，這種宗族社會必然面臨著瓦解。現在，村里的很多同輩或者后輩，我們竟然都不認識，而他們（包括一些成年人）對叔叔伯伯、嬸嬸姑姑等這樣的稱呼都完全搞不清楚。農村社會里的這種家族觀念和意識隨著老一輩的去世必將越來越淡。

也許有人要說，這樣的改變會毀了我們的傳統文化。其實，我們應該用發展的眼光來看待問題。物競天擇，適者生存，自然界的規律，也適合人類社會。

二、品中國詩文，悟鄉土情懷

說“鄉土中國”，不得不提中國文學里的鄉土情懷。

我們可以發現，當詩人、詞人發達之時，他們會走向城市、走向政治，這叫“入世”。如李白，他就想通過皇帝對自己詩文的賞識而走入仕途，可他的仕途并不順利。李白之所以沒有“出世”，重返田園，是因為他不僅有做官的夢想，他還有成仙的夢想，有俠客的夢想。所以，當李白走出衙門后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“詩仙”，本就不屬于人間吧。

而有一些人，則會在看透了人世間的人情世故后，選擇“出世”。陶淵明對官場失望，再加上母親去世，他毅然決然地歸隱南山陲，于是便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。再如路遙《人生》里的高加林，為了能在縣城工作和生活，不惜放棄自己的愛人。而當他在城里無立足之地的時候，就又回到生養他的土地上，來尋求根的滋養。是的，土地才是我們每一個中國人的根之所在，是我們每一個華夏兒女的精神源泉。

中國文學里描繪的最美的大同社會，莫過于陶淵明的《桃花源記》了。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”這種烏托邦式的世外桃源，千百年來，令多少人陶醉其間。而這種能給人帶來平靜的社會和生活，依然是鄉土。

三、觀農村生活，悟鄉土情緣

費老先生在本書《血緣與地緣》一章中提到：“‘生于斯，長于斯把人和地的因緣固定了。”走進鄉村人的生活，這種感受更為真切。

老牛，60來歲，是野雞胡村的村民。他總是騎著一輛破舊的摩托，車上總是馱著籠或蛇皮袋子在村子里的自由市場上兜售。游人多的時候，他也會和老伴兒在黃巢堡公園門口賣野貨：蕨菜、薺菜、蒲公英、小蒜、槐花兒、山核桃，柿子、紅薯、蘿卜……只要是山上有的，他都能采來賣錢。他還帶著手藝，能將山里隨處可見的大小樹根，做成各種形狀的根雕，在山貨市場上頗受歡迎。

買山貨和根雕的收入已經成為了老牛非常重要的經濟來源。在他的眼里，洪慶山上到處是寶，只要你愿意，總能有所收獲，而老牛自己，就是那個最勤勞的掘寶人。景氣的山貨市場不斷地刺激著他的潛能，挖掘著他的創造力。

靠山吃山，靠水吃水，一方水土養育一方人。春夏秋冬，四季輪回，山上人家總是享受著大山給予他們的恩賜。他們樸實勤勞，將大山的恩賜在市場上轉化為酬勞，從而改善著自己的生活。一天天，一年年，周而復始，洪慶山依舊青翠，人們的日子卻一天天殷實。

四、感今日時風，續鄉土情結

《增廣賢文》云：美不美，鄉中水;親不親，故鄉人。每個華夏兒女的心目中，都有一份鄉土情。我們的中國社會，本就是典型的鄉土社會，農業人口居多，每一個人向上追溯兩三代都是鄉里人。鄉土，是我們養精蓄銳、休養生息的不二選擇。

城市不斷發展的今天，人們的物質生活得到極大滿足的同時，壓力也隨之而來。人們渴望精神的滿足和充盈，渴望緊張工作之余的放松和休閑，渴望田園生活的開闊與閑適。于是，很多人開始在周末、節假日攜家人赴鄉村，感受鄉村的質樸和清閑，鄉村游便因此熱了起來。平日里無人問津的黃河濕地也能成為周末游的熱點;鄉村的油潑辣子、燃面、鍋盔、野菜也能讓人垂涎三尺;一些古鎮的重建、古村落的復興、古集市的開張就是這一文化背景下的產物。袁家村、茯茶鎮、白鹿倉等古鎮都是其典型的代表。

美麗鄉村建設的步伐在加大、加快，體驗式的鄉村旅游異軍突起，東南西北各盡其能，各領風騷。這些無不展示著我們國人對鄉土的眷戀，體現著國人濃厚的鄉土情。這份鄉土的情懷，無疑是人們渴望生活回歸本真的愿望的體現，無疑是最美麗的鄉土情結！

通讀費老先生的《鄉土中國》，縈繞在心頭的是一份親切。我是土生土長的白鹿原的孩子。我愛在六月金燦燦的麥田里撒歡，愛到割過的麥地里去撿麥穗、掐野菜，愛在村子中間的澇池里捉蝌蚪，愛在秋風掃落葉后的早晨去核桃樹下撿核桃……我，愛鄉間的一切！盡管那里還不夠完美，不夠方便，盡管那里有時候還有些愚鈍，可是，我就愛那里的自由自在！踩上那片土地，我便是快樂的，那是一種發自內心的快樂！

鄉土中國，鄉土情！我們每個華夏兒女心中都有著割舍不斷的鄉土情——她，散發著泥土的芬芳，滌蕩著花草的清香。身處其中，那是一份執著的堅守;漂泊在外，那便是魂牽夢縈的濃濃鄉愁。

（作者單位：陜西省西安市灞橋區紡織城小學）