論政治性人權觀的價值

李珊珊

摘 要：當代社會，人權思想已經是普遍的社會潮流，自從第二次世界大戰結束以來，人權已經成為西方大國攻擊他國的武器。在這樣的世界人權現狀下，本文試圖從政治性人權觀的角度闡述人權的本質、作用，以及中國掌握人權的國際話語權的政治性戰略意義。

關鍵詞：政治性；人權；命運共同體

中國從1970年開始，參與國際世界人權合作，經歷了一場從陌生到熟悉、從消極旁觀者到積極參與者的過程。隨著中國參與國際人權合作國家的范圍擴大，內容豐富。中國已成為國際人權事業的重要參與者。在當代社會，人權的觀念不能簡單地在從道德觀念上理解、評判，很多西方國家利用人權觀攻擊他國，爭奪國際人權話語權，其體現的是人權在政治方面的價值和戰略利益。

一、何為“政治性人權觀”

人權，是指“人，因其為人而應享有的權利”。它主要的含義是：每個人都應該受到合乎人性的對待。正如《世界人權宣言》和當前人權理論與實踐所設想的那樣，人權是保護今天的人類免遭諸如對其尊嚴、自主性和最重要利益的踐踏人權與諸如大屠殺、酷刑、不公正審判有關的禁止自由集會、無法避免或者無法有效的面對饑荒、教育不完善等現象頻發有關。[1]有很多學者認為，人權首先具有道德意義，從根本上講是人之所以為人的道德觀念。

何為“人”？人權中的“權利”指的是什么？首先，就如霍布斯的“叢林法則”所講，人權中的人的本性是自私的，其本質目的為了獲取自身利益最大化，即人的選擇是在他所生活的既定條件中做出對于自己的最優化選擇。其次，人權中的“人”是指生活在特定的社會關系中，根據自己所生長的特定的土壤、民族，擁有其特定的文化。最后，人權中的“權利”指的是一個人所生活的特定的社會、經濟、政治的權利。在社會實踐中，生活在社會中的人沒有經濟權利，何談政治權利，沒有經濟權利上的平等，政治權利就只是給少部分有經濟話語權的人所享有。所以，人權，應該是基于特定的歷史時期、特定的地理區域的人在特定的社會經濟中人所享有的、可以保障人的尊嚴的權利。

“人的尊嚴”，自始便擁有一種強烈的政治色彩。我們一生下來就處于某個政治共同體之中，就像不能自由決定是否成為某個協會的會員一樣，也不能決定是否抽身而出。它通過各種制度安排，不僅嚴重影響著我們行動的機會，而且在根本上影響著我們我們所生活的社會共同體中每一個人。[2]因此，人權是生活在特定的政治經濟條件下的每一個人根據人的尊嚴而擁有的普遍權利。德沃金對此做出的解釋：他指出兩個原則：第一個原則“主張每個生命都有特殊的客觀價值”，“主張一個人如何度過其生活具有內在的和客觀的重要性”；第二個原則主張“每個人都對實現自我生命的成功負有特殊責任”[3]。所以，人權并不是西方特有的產物，而是現代世界所要求的各個民族都應擁有的產物。自第二次世界大戰結束以后，人權便是人們針對主權國家所擁有的新的權力，而政治性人權這是人權在國際實踐功能中的政治功能來理解的。

二、政治性人權觀

“尊重基本人權，人的尊嚴和價值”是二戰結束以來全球奉行的基本概念，“在現代性的市場經濟、以利益為導向的官僚國家引發的對于人的尊嚴的‘標準化威脅橫掃全球，人權則是應對這一威脅最有效的方案。”[4]。國際實踐表明，人權已成為國際社會共同關注的事項。

“人權”的提出者來自于西方，可這并不代表人權是西方所獨有的權利并成為攻擊他國的武器。幾百年來，西方一直以“自由之神”自居，提倡個人主義，認為自由，平等高于一切，并且把那些不符合其價值觀和信仰的國家和民族視為“異類”，以“人權高于主權”的借口進行“人權外交”，干涉他國內政，鏟除異己，最終導致戰火連連，國際紛爭不斷。在當代社會，雖然人權已經國際化，且并不需要改變以國家為中心的根本立場。西方價值觀與世界文明之間的矛盾對立，主要表現為話語權的更替上，中國如何抵制西方利用人權外交限制自身的發展，如何把握自己的人權觀，如何從戰略制高點上爭取自己的話語權是一件值得思考的事情。

三、政治性人權觀的戰略思想

人權雖然來自于西方，但卻適用于整個世界，要注重各種歷史文明的交流對話。隨著人權觀念的普及，人權不再是西方獨有的價值觀念，而是各個國家、民族傳統文化的交流、融合和普及。2015年，習近平總書記在發表題為《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的講話中指出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。”習近平總書記站在全人類價值共識的制高點上，提出了全人類的“共同價值”。正是為了實現各個國家，民族傳統文化的融合，交流。在不同的傳統文化中，在不同的經濟、政治制度、社會的基礎上找到大家共同追求的崇高目標，實現文化的融合，促進人權事業的進步和發展，同時也給西方“人權外交”背后的霸權主義以猛烈的一擊。

首先，中國要形成自己的人權話語體系。中國是社會主義國家，奉行的是馬克思主義意識形態，馬克思主義認為，人總是一定社會中的人，不是個體。這就體現了中方與西方人權觀上的不同的背后是其意識形態和價值觀的不同。西方強調的是個人主義本為思想，而中方則是集體主義思想，個人要為集體服務的原則。康德認為，人之所以享有人權，不能從多元的文化和宗教理據中去尋找，而是應歸功于人類的自利這一共同的生命基本原則，所以人權絕非是從一種形而上學的天空上掉下來的，而是跟植于人們的基本利益。[5]在此基礎上，習總書記提出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標”。由此可見，社會主義國家不僅尊重人權，而且注重如何尊重和保障人權，相比西方的“霸權主義”和“人權外交”的理念，中國人權的內涵在深度和廣度上更優于西方的人權觀，更具有共同性和普世性。

其次，中國要借力全球治理掌握人權話語權先機。市場經濟交往的權利文化是一種平等文化、自由的文化。這種文化強調的是人與人之間的平等、自由的交往。每一個民族都有特定的歷史文化傳統，因民族、地域、社會經濟條件的不同，人權觀念也不盡相同。全球治理是主體多元的政治合作體系，要確立全球化的人權標準，重要的就是將人權理念達成共識，其目的是通過制定和實施全球各個國家間合作的原則、規范、計劃和政策，來實現共同目標和解決共同問題。以金磚國家為主的新型大國崛起，“一帶一路”的政策的實行為例，美國獨霸的國際地位已經開始下降，傳統大國和新型國家一同設定有關議程，中國在國際金融危機爆發后，呼吁加強全球經濟治理，主張建立公正合理的世界經濟政治秩序。幫助西方國家擺脫金融危機，減輕對全球環境污染的負擔，提出“責任共擔”，爭取加入更多的國際組織實現合作共贏。

中國讓世界知曉，中國愿意與各國聯手抵抗風險，共同參與國際治理。在與西方大國的博弈中，既要認清西方大國潛在的威脅，又要在全球的治理中發揮大國的作用，共享利益，共擔風險，有助于國際人權話語權的建立。在中國建立話語體系中，要善于應用中國因素，特別是要善于利用中國的理念，努力將其轉化為中國的國際形象的的著眼點和重要工具，要堅持和平反戰道路，宣傳和諧世界的理念，不斷從細節推進構建和諧世界進程中，鮮明地提出反映新型大國崛起所帶來的世界變革后的新的世界人權觀和國際人權治理的理念，使中國的文化走向世界，提升中國的文化軟實力，重塑中國人權的話語權。

注釋：

[1][美]詹姆斯·尼克爾·大衛·A·雷迪：《論人權的哲學基礎》安恒捷、童塞梅譯《研究生法學》2014年第2期，第144頁

[2]Laura Valentini，“In What Sense Are Human Rights Political？ A Preliminary Exploration”，Political Studiest Vol.60，2012，pp.184-185

[3][美]羅納德·德沃金著：《民主是可能的嗎？——新型政治辯論的諸原則》，魯楠、王淇譯，北京大學出版社2012年版，第9-11頁

[4][美]杰克·唐納利：《人權的相對普遍性》，徐爽譯，載徐顯明主編：《人權研究》（第九卷），山東人民出版社2010年版，第314頁

[5]甘紹平，新人文主義啟示錄[J].哲學研究。2011.（6）

參考文獻：

[1]黃濤.《強化人權領域內的國際話語權》.中國社會科學報

[2]曲星.《人類命運共同體的價值觀基礎》.世界風云透視

[3]汪亭友.《普世價值—論隱藏的陷阱》.中國社會科學報