南嶺古歌：賀州土瑤民歌形態(tài)及其審美心理探析

趙東東

[摘 要]土瑤是中國瑤族大家庭中一個(gè)支系，聚居于廣西壯族自治區(qū)賀州市平桂區(qū)的幾個(gè)瑤族行政村。惡劣的生存環(huán)境和多元的人文背景對(duì)土瑤人民的音樂審美有著重要的影響。為了保持本民族的文化特性，族性的堅(jiān)守尤顯重要，他們選擇將民歌作為民族文化、民族精神、民族血脈的延續(xù)方式之一，并積淀為獨(dú)特的音樂形式。在多次田野調(diào)查并獲得了豐富的第一手資料的基礎(chǔ)上，力求對(duì)土瑤音樂審美心理進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，以期客觀、真實(shí)地展示其民歌概貌，一窺古老族群的文化遺風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]賀州土瑤；民歌文化；審美心理；吟誦調(diào)；酒歌

古有詩仙青蓮居士李白詩作《蜀道難》寫道：“……上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。……”筆墨間揮灑出詩人對(duì)蜀道高峻艱險(xiǎn)所感到的驚愕、感懷。而如此荒寂林木、連峰絕壁絕非只有通向天府之國的蜀道，在南嶺山脈萌渚之南的大桂山脈，峰巒疊峰，兩旁崗巒聳立，云霧繚繞，山徑蜿蜒曲折。在這層巒疊嶂的萬山叢中，居住著一個(gè)神秘而古老的民族支系——土瑤。土瑤是中國瑤族大家庭中一個(gè)人口較少的支系，至今約7500人，自稱“土尤”，屬于操勉語的盤瑤支系。土瑤的生產(chǎn)方式仍依刀耕火種，由于生存環(huán)境的惡劣及居地交通閉塞，其生活狀況總體上仍缺衣少食。幾百年來任憑外界的滄桑巨變，土瑤人在這深山幽谷中，艱苦而祥和地生活著，并形成了獨(dú)具特色的音樂風(fēng)情，土瑤的歌聲代代相傳、延唱不絕，歷經(jīng)漫長時(shí)光洪荒來到我們的面前。他們獨(dú)特而古老的語言音調(diào)、旋律、節(jié)奏、腔調(diào)是中國民間民族音樂中重要的文化遺產(chǎn)，在那質(zhì)樸悠揚(yáng)、低蕩委婉的歌聲中，我們追憶著土瑤辛酸的歷史，感受著土瑤的樂觀堅(jiān)強(qiáng)。

一、土瑤民歌的本體形態(tài)與審美維度

土瑤在歷史發(fā)展的過程中受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩重影響，帶有古樸鄉(xiāng)土氣息。特定的自然環(huán)境決定了土瑤人的生產(chǎn)方式和生活條件及他們的思維和行為方式與其它地區(qū)的差異，客觀的生存條件決定了土瑤人的心理特質(zhì)和語言表述，同時(shí)也影響著他們的審美意識(shí)和音樂創(chuàng)作。

（一）音響色彩

民族音樂的審美感知能力不是族群中成員個(gè)體能力的集合，更重要的是族群整體對(duì)音樂音響感知能力的體現(xiàn)①。音響色彩是民族音色審美實(shí)踐中的訴求，土瑤民歌的發(fā)音簡(jiǎn)單古樸，音響色彩具有原始民族依從語言習(xí)慣的特點(diǎn)。勉語的基本特點(diǎn)是：塞音與塞擦聲母清濁對(duì)立，元音分長短。由于語言習(xí)慣，瑤語發(fā)音口腔打開較小，音調(diào)下沉，因此嘴部運(yùn)動(dòng)較少，在頭腔、鼻腔形成富有顫音共鳴的行腔方式，音響混濁蒼涼。不管是在喜慶的婚禮還是嚴(yán)肅的打醮儀式，或是熱情的迎客場(chǎng)合，土瑤山歌都是歌腔委婉，節(jié)奏平緩，氣息連綿迂回，形成情感清淡、低沉憂傷、顫動(dòng)不定的音響色彩效果。低頻率的音響效果是物理發(fā)聲的呈現(xiàn)，它反映在人們心理感受上常常能指向低落情緒，正是這些“混濁”的音響符號(hào)激喚起土瑤流傳在血液中的情緒，促使他們?cè)谝魳穼徝郎细鼉A向于低音效果。此外，由于土瑤民歌多在室內(nèi)演唱，以歌代言具有交談性，聲調(diào)不能過于洪亮，故而形成這般細(xì)弱游絲之音。

（二）調(diào)式音列

調(diào)式是音樂思維的基礎(chǔ)，在音樂實(shí)踐中，對(duì)調(diào)式的選擇與應(yīng)用可以反映出一個(gè)民族或某一地域人群中的音樂審美特征。①土瑤民歌屬于五聲調(diào)式體系，常呈現(xiàn)二度疊加的音程關(guān)系，并以小三度為色彩音的音列結(jié)構(gòu)。“三聲腔是我國南方古老山歌型歌腔的遺風(fēng)。”②三音列是五聲、六聲、七聲音列的早期形態(tài)，是完整的調(diào)式思維過渡，土瑤民歌三音列特點(diǎn)完好地保存了較為原始的嶺南地區(qū)的音樂形態(tài)。土瑤曲調(diào)由于三音列的關(guān)系并未形成完整的調(diào)式體系，筆者將其定義為具有宮調(diào)性色彩的音列結(jié)構(gòu)。主體音節(jié)上，大多由于語音聲調(diào)的自然變化而導(dǎo)致音高游移并形成顫音。如《婚禮酒歌》（見譜例1）

譜例1：

由譜例可以看出，旋律圍繞著角音一度平穩(wěn)進(jìn)行，并以二度下行音程（mi-re-do）收尾，小三度（mi-sol-mi）為輔的色彩音程裝飾。主音伴有顫音的環(huán)繞和支持，獲得更多音程構(gòu)成的美感，具有一定的發(fā)展性。土瑤內(nèi)傾的審美心理使得土瑤音樂在性格上也帶有明顯的內(nèi)向封閉性，其旋律進(jìn)行以圍繞主音的一度單音節(jié)發(fā)展，音列上喜好沒有跳進(jìn)和大音程，音域窄、起伏小，這些音符組合展現(xiàn)土瑤單純、質(zhì)樸的民族情感。民歌音列的形成受民族生活方式、文化傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的民族審美心理影響，而審美心理受生活方式、歷史原因等條件的制約。反過來，民歌也會(huì)反映出民族根深蒂固的社會(huì)形態(tài)。由此看出，土瑤民歌的音調(diào)比較傳統(tǒng)，它從古老的年代形成并延續(xù)至今。

（三）節(jié)律動(dòng)態(tài)

土瑤民歌旋律整體輪廓線呈現(xiàn)出橫線運(yùn)動(dòng)水平的平直，偶有微小波紋式的起伏，呈小三度搖擺。旋律反復(fù)圍繞一個(gè)主音進(jìn)行，運(yùn)用變化重復(fù)的手法，擴(kuò)充為一首歌曲。唱詞和旋律的重復(fù)使歌曲變得冗長，符合土瑤對(duì)歌幾天幾夜的演唱習(xí)慣。通過樸素的音樂材料和簡(jiǎn)潔的文字，形成音樂段落，甚至是一首樂曲，進(jìn)一步積蓄和加強(qiáng)語氣、加強(qiáng)情感。如《婚禮酒歌》中（見譜例2），筆者對(duì)其進(jìn)行錄制共2個(gè)小時(shí)，全曲主要包括以下幾個(gè)樂節(jié)音型：

譜例2：

（1） （2）

（3）

簡(jiǎn)單的三個(gè)音節(jié)相疊重復(fù)組一首完整的樂段，體現(xiàn)了土瑤簡(jiǎn)單樸素的音樂觀，曲調(diào)具有嶺南音樂的原始遺風(fēng)。

段落劃分不明顯，句讀無固定的格式是土瑤音樂表現(xiàn)的另一特點(diǎn)。停頓取決于演唱者氣息的長短，常常在詞語的中間斷句，體現(xiàn)出了較強(qiáng)即興特點(diǎn)。如《婚禮酒歌》節(jié)選。（見譜例3）

譜例3：

該首樂曲的斷句結(jié)構(gòu)為：沒曾斟成來九親/六眷個(gè)/個(gè)喝過天/晚榮華/開一頭/杯酒啊咧/親戚隊(duì)哦啊哦。根據(jù)譜例和筆者劃出的斷句可以看出，通常兩小節(jié)進(jìn)行一次大換氣，一小節(jié)一次小換氣，這正是人類語言習(xí)慣的呼吸節(jié)奏。這種不根據(jù)唱詞的詞意完整性進(jìn)行斷句，而完全根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行斷句的音樂發(fā)展手法，具有弱起性和隨意性。斷句打破了原有的語言特點(diǎn)，在重音上形成不穩(wěn)定感。另一重要的原因在于，土瑤民歌的許多曲調(diào)片段大體上都是固定的，而唱詞則有千變?nèi)f化，為了和曲調(diào)規(guī)律相呼應(yīng)，只能改變唱詞詞意結(jié)構(gòu)的句讀劃分方式。這與漢族中依字譜曲的音樂思維方式相反，因此聽起來常常會(huì)有一種不平衡感。

音樂進(jìn)行的狀態(tài)、繁簡(jiǎn)都對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)音樂基本形態(tài)的形成與發(fā)展起著重要的作用。土瑤音樂音調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻需要花費(fèi)長時(shí)間去演唱。如此傾訴式的音樂結(jié)構(gòu)滿足了土瑤長期以來備受壓抑的民族心理，在音樂上宣泄心中的苦悶。

（四）襯詞拖腔

在民歌唱詞中，除直接表達(dá)實(shí)意詞語外，還有穿插在演唱過程中的語氣詞、形聲詞等襯托性虛詞，即襯詞襯腔。襯詞是民族方言的衍生在唱詞中的插入結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)或民族的生活方式、語言習(xí)慣以及思維方式，還蘊(yùn)含著民族的歷史文化和傳統(tǒng)。土瑤民歌旋律發(fā)展最大特點(diǎn)是具有大量的襯句和拖腔。土瑤民歌中襯詞的使用比較靈活，有出現(xiàn)在曲首、樂句中間及處于歌曲尾部的襯腔，襯腔由于所處位置的不同使音樂性格的表現(xiàn)各異。拖腔則不同，拖腔不僅可以擴(kuò)大民歌的篇幅，并且有大量的襯腔構(gòu)成一個(gè)或一個(gè)以上的襯句，這樣使民歌的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。襯腔的運(yùn)用使其呈現(xiàn)出口頭語言的豐富多彩，它們?nèi)芙庠诔恢校步o民歌增添了更多的魅力。由于抒發(fā)感情的即興性、隨意性，以及歌詞句式、襯詞運(yùn)用的靈活，民歌的結(jié)構(gòu)豐富、多樣這種不對(duì)稱的樂句結(jié)構(gòu)是土瑤民歌結(jié)構(gòu)的重要特征。在土瑤民歌中就有一些由一句歌詞構(gòu)成一段的民歌，通過加襯詞后使樂句句幅拉長，形成多樂句。以《新年新》第二句為例（見譜例4）：

譜例4：

在歌書上的實(shí)詞只有“畫眉嶺上叫紛紛”短短7個(gè)字，在拖腔和襯詞結(jié)合發(fā)展成28小節(jié)的樂段，襯詞、襯句的頻繁使用使樂句腔幅擴(kuò)大，運(yùn)腔悠長、字少聲多、節(jié)奏自由、多為說唱性的唱法。襯詞進(jìn)行無明顯的規(guī)律，主要押“i”韻，這個(gè)發(fā)音吻合了土瑤民歌口腔打開較小的演唱習(xí)慣，最后常常通過半閉口音的“呵-咿”襯詞進(jìn)行自然歸韻，并形成小停頓，這是土瑤襯詞普遍存在的重要意義。長腔的運(yùn)用使得節(jié)奏較為緩慢，平穩(wěn)流動(dòng)的腔調(diào)進(jìn)行迎合土瑤族人抑制心境，滿足在音樂上的心理期待。

（五）語言唱詞

民歌的歌詞，是民歌文化信息的直接實(shí)體，歌本的展現(xiàn)是對(duì)民歌內(nèi)容最直觀的接觸。民間音樂需要口傳心授，但受到傳播媒介的影響，更容易被修改和變遷甚至失傳。而唱詞被記錄在具有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的歌本里，對(duì)民歌的傳承具有一定的積極意義。瑤民中許多人已經(jīng)不會(huì)唱民歌，但許多人家總能翻出幾本泛黃的歌本。土瑤歌書歌詞篇幅較長但通俗易懂，句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)以七字句為多，兼有三句式的起腔。

1. 唱詞與音調(diào)的結(jié)合

“中國音樂的音調(diào)既來自對(duì)語音的腔調(diào)，音程的主要作用也就擔(dān)負(fù)著對(duì)語音的真切模仿。”①土瑤民歌在即興曲（沒有歌書）時(shí)，如“酒歌”，用主要“勉語”演唱，偶有借漢語的音。而在演唱有歌書唱本的曲調(diào)時(shí)，則大部分用“本地話”②演唱，體現(xiàn)瑤漢音樂交融的現(xiàn)象。方言土語的詞格韻律左右著民歌色彩構(gòu)成。音樂形式最初是從生活語音聲調(diào)中提煉出來的，由于口語化的襯腔，音樂上也體現(xiàn)出說唱性的特點(diǎn)。旋律進(jìn)行符合瑤語聲調(diào)的趨向，具有一定的節(jié)奏感和音樂性；講究依字行腔保持語言發(fā)聲的原生態(tài)，追求自然樸真；沒有固定的格律，善于變化。平緩的旋律進(jìn)行是在“演唱”卻又好似是一種親切的交談；更是一種內(nèi)心的傾訴，唱者和聽者之間沒有隔閡。語言和音調(diào)的完美配合，是土瑤音樂藝術(shù)美和生活美相互交融，特有的語言音調(diào)給民歌打上了特定地區(qū)的印記，使它具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩。

2. 唱詞的表現(xiàn)手法

賦、比、興是中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法，也是中國民間歌曲創(chuàng)作的主要手法。土瑤民歌大量運(yùn)用賦比興及夸張等修辭手法來展現(xiàn)歌詞含義。在“迎客歌”中運(yùn)用的十分頻繁，如《入村歌》的節(jié)選唱詞：

踏上一只又一只，清油蠟燭兩邊排，清油蠟燭兩邊照，照弟光明好上街——賦

來惹妹，好比燈芯來惹油，燈芯惹油油惹火，惹妹今夜耍風(fēng)流——比

鴻雁過天叫愁愁，鴻雁口含金鎖頭，鎖頭拋落妹門口，望妹接起弟歌頭——興

歌詞手法運(yùn)用，對(duì)民歌的發(fā)展起到了渲染和烘托的作用，使唱詞生動(dòng)、風(fēng)趣、幽默。土瑤民歌更為生動(dòng)，更具感染力，體現(xiàn)了其創(chuàng)作的聰明智慧以及他們追求開朗、樂觀的人生態(tài)度。

3. 唱詞的文化內(nèi)涵

雖然土瑤音樂素材簡(jiǎn)單，但唱詞卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。在音樂簡(jiǎn)樸的情況下，能夠通過唱詞內(nèi)容，迅速地理解民歌的原意。在唱詞中我們能看到土瑤的日常生活、宗教信仰和集體愿望，以及對(duì)美好生活的追求。

土瑤沒有自己的文字，因此長期以來都是運(yùn)用漢字記錄瑤語演唱。由于落后的文化程度，只有少數(shù)人能識(shí)得漢字，因而許多文化知識(shí)需要通過唱歌來傳播。在唱詞中承載著土瑤的天文地理、人文風(fēng)俗，能讓人們更好地進(jìn)行生產(chǎn)生活，在生活習(xí)俗中指導(dǎo)著人們的行為模式。如《安位歌》涵蓋中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的基本走位，東西南北中的方位和相對(duì)應(yīng)的八卦、天干地支、五行和五方天帝相互之間的關(guān)系，同時(shí)是土瑤人建房安家的重要指導(dǎo)性歌謠：

東方玉兔大青公，日出扶桑點(diǎn)點(diǎn)紅，震卦能生甲乙木，青帝原來居在東。

西隊(duì)金雞漸漸啼，扶桑月初紫云梯，兌卦能生庚辛金，白帝原來居在西。

南山南嶺是南微，涼風(fēng)吹去向南方，離卦能生丙丁火，赤帝原來居在南。

北方原來護(hù)水田，黑風(fēng)暗雨見神仙，坎卦能生壬癸水，黑帝原來居在北。

中央戊己土星高，扶桑日出古今同，震卦能生戊己土，黃帝原來居在中。

同時(shí)土瑤民歌唱詞具有高度文學(xué)性，常常蘊(yùn)含著文字游戲：

書字歌詞人唱雙，中央上下就成定，丁字里頭添個(gè)口，合成可字進(jìn)朝廷。

卜字著到弟入屋，蒙字林逢弟入家，才字入門弟閉了，日字入門傳世間。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、規(guī)整的押韻和恰當(dāng)?shù)牟伦殖~，體現(xiàn)土瑤在文化上受到漢族的影響，將漢族文字手法運(yùn)用到瑤歌當(dāng)中，提升瑤歌的文化內(nèi)涵。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn)，生動(dòng)鮮活， 真切感人。

二、土瑤民歌特點(diǎn)形成原因

（一）生存環(huán)境

地理環(huán)境是人類賴以繁衍生息的客觀保障，一定程度上決定了族群的自身發(fā)展，也塑造了人們與之相適應(yīng)的心理狀態(tài)，包括性格、氣質(zhì)、民族審美心理等。不同的地理狀態(tài)、心理狀態(tài)形成不同的社會(huì)狀態(tài)由此書寫成不同的歷史軌跡。土瑤幾百年來世代定居在大桂山莽莽萬重山間，在地勢(shì)陡峭崎嶇中刀耕火種、狩獵、采薪。拮據(jù)窮困的生活狀況使得土瑤人的心理狀態(tài)十分壓抑、窘迫。險(xiǎn)惡環(huán)境和落后的生產(chǎn)方式使其無法過多顧及文化需求上的變化發(fā)展，這是導(dǎo)致土瑤民歌曲調(diào)單一的重要原因，所以其整體音樂形態(tài)與民族心理特征統(tǒng)一。

此外，群山環(huán)繞的地理形勢(shì)決定了土瑤村落的封閉性，導(dǎo)致長期以來與外界相對(duì)隔離，過著封閉的生活。艱苦的自然條件使土瑤形成堅(jiān)韌樂觀卻拘謹(jǐn)壓抑的民族性格，反映在音樂的審美上表現(xiàn)為音調(diào)的低沉哀婉。唱詞內(nèi)容雖有著對(duì)美好生活的追求和向往，但土瑤更善于用纖細(xì)、幽怨的音調(diào)傾訴心聲，表達(dá)和宣泄情感以達(dá)到心理平衡的目的。研究環(huán)境造成的民族審美心理差異，對(duì)我們了解土瑤民歌風(fēng)格具有重要的意義。

（二）文化背景

歷史上，土瑤聚居于深山之中，由于族群和文化的差異，常受到外族人的歧視和欺凌，尤其是封建社會(huì)的壓迫與剝削，形成了一定的民族隔閡，對(duì)外界在心理上有一定防備的情緒，民族性格極端保守、封閉、內(nèi)向。另外，土瑤歷史發(fā)展中不似賀州另一支瑤族——“過山瑤”經(jīng)歷各地遷徙，具有較廣的接受訊息和傳播信息的條件，封閉的生活狀態(tài)使其受到外族的音樂文化影響較小。過山瑤在與外界交往的過程形成語言的頻繁交流，詞語的音調(diào)、節(jié)奏、平仄等語言狀態(tài)的變遷痕跡明顯，而土瑤的“勉語”較之過山瑤更古樸，聲調(diào)更為平穩(wěn)。土瑤審美心理、符號(hào)體系、與人的精神特征以及審美要求相一致的效果，成為土瑤精神面貌的集中表現(xiàn)。

盡管土瑤已經(jīng)在此居住了幾百年，但卻極少受到漢族和過山瑤的影響，幾乎沒有吸收本地區(qū)豐富多彩的音樂曲調(diào)。筆者在田野過程中與許多土瑤同胞聊天中多次問道“過山瑤”和漢族人等的歌調(diào)都挺好聽的，為什么不唱呢？他們總是回答：我們有自己的歌，他們的和我們的不一樣，我們喜歡唱自己的歌。人類對(duì)音高、音強(qiáng)、速度等基本要素的審美感知選擇的共同性質(zhì)是源于作為主體人類的需要與目標(biāo)共同作用下產(chǎn)生的具有傾向性的心理驅(qū)力——期待，對(duì)于音樂來說，就是人對(duì)聽覺適宜性的期待。①由于土瑤有著自己獨(dú)特的審美角度與審美習(xí)慣，固有的民族性格使得他們對(duì)祖先流傳下來內(nèi)斂低沉的音響效果潛意識(shí)上產(chǎn)生共鳴，對(duì)已經(jīng)熟悉的審美對(duì)象表現(xiàn)出一種依戀和親近的心理傾向，繼而傳承著這一演唱風(fēng)格。然而，如此艱辛的生活又讓他們對(duì)富足美好的環(huán)境產(chǎn)生向往，因此在唱詞上引入了漢族的文字組織方式。土瑤與過山瑤和本地人在民族感情和心理模式上有著明顯的差異，不同民族之間的心理波動(dòng)很難產(chǎn)生共振，在借助表達(dá)情感的旋律線條和節(jié)奏律動(dòng)上存在著客觀的障礙。外界的“不友好”而導(dǎo)致族內(nèi)通婚盛行，形成家族式的血統(tǒng)固守，由此，土瑤幾百年來并未在音調(diào)上吸納外族音樂元素，依然保留著如此古樸的三音列音樂形態(tài)，保持著遺世獨(dú)立的音樂風(fēng)格。

三、土瑤民歌中呈現(xiàn)的審美心理嬗變

民族心理是指某一族群在一定自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下形成的思維模式、精神狀態(tài)、意識(shí)形態(tài)，影響著該民族性格和行為模式，滲透著該民族共同文化傳統(tǒng)和歷史軌跡。民族心理不是單一的個(gè)體心理活動(dòng)，是族群經(jīng)歷時(shí)間的沉淀形成的共同趨向，它反映在對(duì)音樂的審美選擇，受文化模式的影響決定了整個(gè)民族的審美心理。所謂審美，即人發(fā)現(xiàn)美、選擇美、創(chuàng)造美、感受美、體現(xiàn)美以及欣賞美的活動(dòng)。審美包括音樂的審美感知能力、審美觀念、音樂符號(hào)功能。林華教授將民族音樂審美心理研究內(nèi)容概括為：“不同生存環(huán)境中的各民族在音樂審美體驗(yàn)中的心理，它的發(fā)生、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)律；通過它的外化形態(tài)——諸如各族對(duì)音調(diào)音色、節(jié)奏等，探討人類音樂審美心理的共同性和差異性。研究人類在音樂審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想方面的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。”①族群形成群體性的音樂審美心理過程建立在民族情感以及民族性格基礎(chǔ)上的，需要經(jīng)歷長時(shí)間的積淀才能形成一種對(duì)音樂感知的穩(wěn)定意識(shí)趨向，因此最能體現(xiàn)民族的文化特征。

“變遷是人類經(jīng)歷的繼續(xù)，雖然在特定文化中，從一種文化到另一種文化、從某一方面到另一方面的變化的速度是不同的，但沒有文化能逃避變遷”②社會(huì)變遷必然引起文化的變遷，反過來，審美心理作為社會(huì)生活產(chǎn)物，它同時(shí)又隨著社會(huì)生活、物質(zhì)條件、思維方式的變化而轉(zhuǎn)變，因此社會(huì)審美心理活動(dòng)規(guī)律控制著人們對(duì)音樂本體形態(tài)上的趨向。審美心理變遷是具有歷時(shí)性的，在時(shí)間的長河中，它會(huì)根據(jù)該社會(huì)的物質(zhì)條件下形成的民族氣質(zhì)和精神需要而形成不同的審美取向。

土瑤人民的心理狀態(tài)、思維方式、情感訴求、價(jià)值觀念都在隨著社會(huì)的變化而變化著。中華人民共和國成立前封建社會(huì)和漢人對(duì)土瑤的歧視和壓迫，加上地理環(huán)境的封閉性，深居山中的土瑤人極少與外界聯(lián)絡(luò)，多元文化和科學(xué)技術(shù)無法傳播至此，使其文化各方面基本保持樸素的狀態(tài)，未發(fā)生明顯的變遷。中華人民共和國成立后土瑤內(nèi)部封閉社會(huì)開始瓦解，特別是20世紀(jì)80年代以來改革開放進(jìn)程的加深，政府重視對(duì)貧困地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)扶持，土瑤許多小孩開始到漢族聚居地接受教育，族群內(nèi)整體受教育水平得到提升，社會(huì)狀態(tài)急劇變革。隨之而來的是漢族經(jīng)濟(jì)文化和多元思想與土瑤傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的碰撞，土瑤的傳統(tǒng)道德觀念、價(jià)值體系、思想方式、生活態(tài)度、社會(huì)行為方式等各個(gè)方面被重組。音樂審美視域進(jìn)一步開闊，受過現(xiàn)代教育的當(dāng)代年輕人已經(jīng)不固步自封，開始對(duì)外面世界產(chǎn)生向往，性格也變得比先輩們更外向、樂觀。新穎事物的加入，觀念橫移，審美變異與脈動(dòng)，與傳統(tǒng)的偏離心理結(jié)構(gòu)日益立體化、多元化，映射出土瑤族群內(nèi)部代際關(guān)系的分離。

“處于單調(diào)狀態(tài)的民族審美心理會(huì)對(duì)某一種同類的外在刺激過于熟悉而感到乏味和厭倦，產(chǎn)生抗拒的反應(yīng)，并促使主題從審美習(xí)慣的模式中解放出來，尋找新的審美刺激，建立新的審美反應(yīng)的心理程序。”③土瑤原有單調(diào)、保守的音樂審美心理結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)如此多元化的社會(huì)變革，需要新鮮信息的沖擊與補(bǔ)充。接受過現(xiàn)代教育的年輕人習(xí)慣了強(qiáng)勁有力流行音樂的音樂感知很難適應(yīng)先輩們留存下來低沉音樂的音響結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)音樂語言、表達(dá)方式、音調(diào)、音響色彩、節(jié)奏與新一代土瑤年輕人的審美情趣、生活節(jié)奏、思維心理、民族性格相距甚遠(yuǎn)。另一方面，建立在農(nóng)業(yè)文明的土瑤傳統(tǒng)音樂正在漸漸失去原有的生存環(huán)境，生命力急劇衰弱，社會(huì)功能的喪失，使得原來的通過民歌交流傳遞信息和交流情感的媒介作用已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)，年輕人更熱衷于利用現(xiàn)代科技作為親朋戀人間交流的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)歷史的發(fā)展中自然環(huán)境因素深入土瑤歷史過程，融化為心理審美現(xiàn)象，如低沉內(nèi)斂的音調(diào)結(jié)構(gòu)和音響效果在很大程度上受到自然環(huán)境的影響。現(xiàn)今科學(xué)教育和較為富足經(jīng)濟(jì)條件下土瑤審美心理對(duì)自然和社會(huì)的選擇體現(xiàn)出更大的自由，自然因素愈來愈流逝于過往的歷史因素之中，而社會(huì)發(fā)生一定程度或性質(zhì)上的變異對(duì)于土瑤審美心理以及音樂觀念的影響是巨大的。在現(xiàn)代化的沖擊下，土瑤傳統(tǒng)音樂文化的變遷已是不可避免，幸運(yùn)的是由于長期的歷史文化因素，我們現(xiàn)在還能一覽其原始風(fēng)貌。然而，隨著社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，作為音樂文化持有者的土瑤年輕人在心理上呈現(xiàn)出一種拒絕接受傳統(tǒng)文化的心理狀態(tài)，審美心理發(fā)生的嬗變是其根本，由此只有讓土瑤年輕一輩甚至是小孩，從對(duì)音樂審美情趣進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從內(nèi)心上認(rèn)同傳統(tǒng)的音樂形式，才能將傳統(tǒng)音樂繼續(xù)傳承，并保持以“活態(tài)”的方式。同時(shí)改變其思想觀念讓土瑤青年不將本民族傳統(tǒng)文化視為落后文化，而是面對(duì)其獨(dú)有音樂文化而感到自豪自信，才能自覺保護(hù)、傳承本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

土瑤族群在多族聚集的賀州這樣多元化背景下形成并曲折發(fā)展，可貴的是始終保持本民族文化特色，并形成其獨(dú)特的旋律音調(diào)和音樂審美。漫長的歲月里散居著大桂山脈中的土瑤人， 給這寂寥而幽深的莽莽大山帶來了陣陣歌聲和樸素的人文情感，是瑤人幾百年守護(hù)著這片大山，并在這險(xiǎn)惡環(huán)境中譜寫一段段可歌可泣的民族歷史。物競(jìng)天擇，適者生存是永恒不變的自然規(guī)律，在惡劣的生存環(huán)境中，土瑤人在與自然斗爭(zhēng)中慢慢形成了一套有效的生存方法。而在對(duì)待民族文化上，面對(duì)歷史上外族的歧視和壓迫，作為一個(gè)沒有文字、教育程度較低的民族，為了保持本民族不被同化，對(duì)待族性的堅(jiān)守上顯得更為重視，于是他們選擇了將民歌作為延續(xù)民族文化、民族精神、民族血脈的生存方式，并積淀為一種獨(dú)特的民歌形式。

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