基于地方依戀理論的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

陳楠 王洪成 李梓赫

[摘 要]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于一些其他門(mén)類(lèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種活態(tài)化的遺產(chǎn)保護(hù)，它主要是通過(guò)依靠當(dāng)?shù)氐拇迕褡鳛榫S護(hù)主體，進(jìn)行動(dòng)態(tài)式保護(hù)，并以動(dòng)態(tài)式保護(hù)理念作為指導(dǎo)思想的。實(shí)際上，遺產(chǎn)地的保護(hù)和居住地人們的意識(shí)、心態(tài)緊密相關(guān)，當(dāng)前我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究并未引入“地方依戀理論”，也并沒(méi)有完全從村民的角度出發(fā)探討遺產(chǎn)保護(hù)，這是目前我國(guó)遺產(chǎn)地保護(hù)的缺失。本文的主要研究目的是將地方依戀理論應(yīng)用到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，通過(guò)聚類(lèi)分析不同特征的人群具有怎樣的能力與需求，探索不同維度下人們的需求，并提出相應(yīng)的建議。

[關(guān)鍵詞]地方依戀；京西稻作系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]TU982.29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

2015年11月17日，北京京西稻作文化系統(tǒng)入選農(nóng)業(yè)部第三批中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)錄，這是北京農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)首次入選中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我國(guó)在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要成果，也為我國(guó)未來(lái)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)事業(yè)提供了借鑒與指導(dǎo)，顯示出了一條比較清晰的發(fā)展線(xiàn)。如今，我國(guó)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)并未從地方依戀理論的角度深入考慮，因此要把握村民的依戀程度，充分運(yùn)用地方依戀理論，發(fā)揮村民的力量進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。從目前的狀況來(lái)看，我國(guó)數(shù)量有限的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地分布比較集中，但是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的宣傳程度還不夠，大多數(shù)人對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的定義尚不十分清晰，只是一些模糊的理解，這種情況就使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)很難引起絕大部分人的重視，以及人們自愿進(jìn)行保護(hù)的愿望，也沒(méi)有辦法發(fā)揮自身的潛在價(jià)值。由此看來(lái)，要想摸索出提高農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的正確道路，我們可以從地方依戀理論作為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮其歷史文化價(jià)值和農(nóng)業(yè)文化價(jià)值，以及充分調(diào)動(dòng)人們對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。本文選用北京市海淀區(qū)的京西稻作系統(tǒng)作為研究對(duì)象，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)軟件分析數(shù)據(jù)，運(yùn)用聚類(lèi)分析得出地方依戀理論中的三個(gè)維度與村民的具體情況之間的關(guān)系，根據(jù)不同的聚類(lèi)群體，提出解決措施。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

研究初期，部分學(xué)者提出“地方依戀”理論中包含情感維度。情感在人與居住地的關(guān)系中起到了重要的關(guān)鍵性作用，這也是國(guó)內(nèi)外學(xué)者們普遍贊同的觀點(diǎn)。人與居住地之間的關(guān)系既包含比較負(fù)面的情感，如惡、悲傷、害怕等，同時(shí)也包含著積極的正面情緒，如愛(ài)、滿(mǎn)意、依賴(lài)等，積極正面的情緒將會(huì)同時(shí)促進(jìn)地方與個(gè)體的發(fā)展，相反，負(fù)面的情緒將會(huì)阻礙地方與個(gè)體的發(fā)展。

除情感維度外，行為維度也被列入地方依戀的維度之一。Hidalgo（2001）等人將“地方依戀”定義為“個(gè)體和特定的地方之間的積極的感情紐帶，它的主要特征表現(xiàn)為個(gè)體與其居住地之間的接近傾向”。部分學(xué)者還提出存在認(rèn)知維度被包含在“地方依戀”這一概念之中。所謂認(rèn)知維度主要是以感知、記憶等認(rèn)知過(guò)程為基礎(chǔ)。喬根森等人（2004）將“情感”“行為”“認(rèn)知”這三種維度整合在了“地方依戀”的概念中，他們相信“地方依戀”實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是個(gè)體對(duì)居住地的一種態(tài)度。筆者將地方依戀（place attachment）定義為：人與地方之間長(zhǎng)期作用產(chǎn)生的一種情感聯(lián)結(jié)關(guān)系，由人、地方和心理過(guò)程三部分組成，是行為地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)對(duì)于人與地方情感研究的一種常用方法。

1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)“地方依戀”理論的研究稍晚，仍然處于借鑒國(guó)外成熟的理論以及自身成長(zhǎng)階段，目前，我國(guó)的地方依戀理論主要運(yùn)用在旅游業(yè)中。

唐文躍（2011）提出古村落村民與所居住的古村落之間存在某種情感上的聯(lián)系，地方依戀也是人與村落之間一種非常正常的現(xiàn)象。萬(wàn)基財(cái)，張捷等人（2014）認(rèn)為，地方依戀中的各個(gè)維度對(duì)環(huán)保行為展現(xiàn)出不同的傾向。熊幗，張敏等人（2013）基于南京仙林大學(xué)城的建設(shè)，對(duì)大學(xué)生的地方依戀狀況進(jìn)行了研究探索，將地方依戀理論附加于大學(xué)生群體之中。

總之，國(guó)內(nèi)的地方依戀理論主要在于旅游地與游客或者是原住民之間的人地關(guān)系現(xiàn)象，而在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一塊的運(yùn)用仍在起初階段，因此本文致力于將地方依戀理論運(yùn)用在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)有關(guān)方面的缺失。

2 實(shí)證分析

2.1 描述性統(tǒng)計(jì)分析

筆者共走訪京西稻周邊三個(gè)村莊，分別是常樂(lè)村、東馬坊村和西馬坊村。被訪者中，男性約占三分之二，女性?xún)H占三分之一。其中，被調(diào)查者的年齡多分布在中老年階段，村莊受人口老齡化趨勢(shì)和城市化進(jìn)程的影響比較大，村莊中的青壯年勞動(dòng)力流失較大。在對(duì)村民職業(yè)的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民居多，占41.6%。京西稻目前已由政府回收，交由村集體進(jìn)行統(tǒng)一管理和統(tǒng)一種植，村民們并沒(méi)有自己的田地，而是受雇于村集體，進(jìn)行耕種。因此，在調(diào)查職業(yè)項(xiàng)目時(shí)，所占比例第二的便是打工一欄，比例為18.7%。有約42.3%的村民們表示，自己的年收入集中在5到10萬(wàn)之間，根據(jù)走訪可知，這類(lèi)村民以經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)為主，收入較高，而約22.5%的普通村民表示他們的收入來(lái)源主要是依靠種植京西稻，年紀(jì)較大的村民表示，他們的主要生活來(lái)源是依靠國(guó)家政府補(bǔ)貼以及子女的供養(yǎng)。在對(duì)鄰里關(guān)系進(jìn)行調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)近一半以上的村民們都擁有十分融洽的鄰里關(guān)系（見(jiàn)表1）。

2.2 聚類(lèi)分析

筆者采用SPSS軟件將地方依戀的三個(gè)維度作為變量，將年齡作為個(gè)案標(biāo)記依據(jù)，采用K—均值聚類(lèi)的方法，擬分為三個(gè)聚類(lèi)群體，通過(guò)ANOVA檢驗(yàn)得出，三個(gè)聚類(lèi)群體間存在比較顯著的差異性，最終將聚類(lèi)群體定為三種。Ⅰ類(lèi)聚類(lèi)群體年齡分布在30歲以下，Ⅱ類(lèi)聚類(lèi)群體年齡分布在31歲到50歲，Ⅲ類(lèi)聚類(lèi)群體年齡分布在51歲及以上。

Ⅰ類(lèi)聚類(lèi)群體較為年輕，受教育水平比較高，屬于外出工作者或者是學(xué)生群體，他們對(duì)新知識(shí)新文化新科技的接受能力普遍高于另外兩個(gè)聚類(lèi)群體，對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)顯示出濃厚的興趣和較高的積極性。

Ⅱ類(lèi)聚類(lèi)群體，多為31歲到50歲的中年、壯年群體，他們接受的教育多為初中、高中以及中專(zhuān)水平，擁有較高的科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于新知識(shí)、新科技的應(yīng)用有較高的接受程度，且多居住在村莊內(nèi)，流動(dòng)性較小。

Ⅲ類(lèi)聚類(lèi)群體，多集中在51歲及以上的老年群體。他們長(zhǎng)年從事京西稻的種植，對(duì)京西稻具有深厚的情感，情感維度最高。Ⅲ類(lèi)群體目前年事已高，很難繼續(xù)從事京西稻的種植。

3 對(duì)策與建議

3.1 調(diào)動(dòng)青年群體積極性，增強(qiáng)其遺產(chǎn)地保護(hù)責(zé)任感

政府或集體可以定期開(kāi)展遺產(chǎn)地文化宣傳活動(dòng)，如稻田觀光或者試吃活動(dòng)，同時(shí)，組織招募青年群體作為志愿者進(jìn)行引導(dǎo)、講解活動(dòng)，在多式多樣的宣傳活動(dòng)中，傳播農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，與此同時(shí)自身也吸收相關(guān)知識(shí)，提高自覺(jué)保護(hù)遺產(chǎn)地的責(zé)任感。

3.2 鼓勵(lì)中年群體投身遺產(chǎn)地保護(hù)，多角度提高其建設(shè)積極性

政府或集體應(yīng)當(dāng)讓村民們嘗試了解稻作的文化、淵源的種植歷史、民俗風(fēng)情，使他們了解這些文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和歷史演化過(guò)程。村集體中可以先培養(yǎng)一部分村干部，使他們對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)有比較深刻的認(rèn)知，再交由他們采用與村民日常聊天溝通的方式，潛移默化地影響村民。

3.3 解決老年群體后顧之憂(yōu)，挖掘其宣傳與保護(hù)遺產(chǎn)地潛力

老年群體目前的生活來(lái)源主要是過(guò)去種田留下的積蓄和國(guó)家每個(gè)月約400元的補(bǔ)助，是京西稻中生活水平最為低下的一類(lèi)人群。要妥善地解決好農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題，需要把在當(dāng)?shù)卮迩f的養(yǎng)老體系中引入企業(yè)的參與。同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注老年群體的身體健康狀態(tài)，定期上門(mén)檢查或者村衛(wèi)生部定期組織體檢活動(dòng)。老年群體的身心健康得到保障，則更加有精力投身到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中去。

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