差序格局視角下我國鄉村社會約束機制的嬗變

周文霞

[摘 要]費老將我國社會結構和社會關系概括為差序格局。但現代化進程使得傳統農業社會的背景發生了根本性變化，禮治在后鄉土社會下是否仍能完成維持秩序的使命涵待考慮。筆者通過分析在不同社會發展背景下兩種社會在差序格局下對人們相互關系、行為的影響，試論證在社會轉型中，鄉村社會約束機制必然需要經歷從禮治向法治的轉變，并針對目前禮法的沖突，提出嬗變途徑。

[關鍵詞]差序格局；禮治；法治；鄉村社會

[中圖分類號]F272.92 [文獻標識碼]A

1 傳統的中國鄉村社會

1.1 鄉村社會基礎特性：鄉土性

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。費孝通先生所說的基層社會正是中國的鄉村社會。就整個人類而言，人類經歷了一萬年左右的農業社會。具體到我國，在半個世紀前中國仍是以農業為主，目前正處于農業社會向工業社會的劇烈轉型中。目前鄉村社會存有農業社會的特征，研究傳統農業社會下鄉村社會的特征對于理解鄉村社會中的社會結構的形成、人際關系特點以及分析背后維持社會秩序的力量性質具有至關重要的意義。

中國的鄉村社會具有以下特征：第一，勞動場所以田野為主，大都從事種植業生產，主要目的是滿足家庭自用。土地對于鄉下人來說是十分寶貴的戰略資源，在傳統的鄉村的社會里，種地是最普遍的謀生辦法。第二，社會交往相對封閉，村內村民交往多，村落與外部世界交往較少，人口流動率低。第三，在維持發展的邏輯上是“回顧指向”的。這里的“回顧指向”指的是農民無論在勞作、日常生活還是人際交往中都習慣于遵從前人的經驗和告誡，如根據前人經驗從事春耕、夏耘、秋收、冬藏，根據母親傳授相夫教子之道，生病時用的一些土方等，這種遵循口口相傳下來的經驗而非科學驗證的方式是維持鄉村運轉的內在邏輯。

1.2 社會關系結構特征：差序格局

費孝通先生通過對比中西方社會關系特征得出，西方的社會結構是像捆拆一樣界限分明的團體式結構，中國的社會結構是像石子投入水中波紋一圈一圈的差序格局式的。

在傳統的鄉村社會，親屬和地理空間關系是影響差序格局的主要因素。親屬關系是社會中最重要的關系之一，也是典型的差序格局的體現：以自我為中心，最親近的是家庭中的配偶、子女、父母，進而擴展到兄弟姐妹、親家、小舅子、小姨子，由于每個人又有以自我為中心的網絡，因而可以推到無窮多，但愈往外推，產生的影響愈小。鄰里間關系是差序格局的另一個典型表現：在傳統鄉村的鄰里關系中，街坊是生活中的互助機構。以居處為中心，地緣的遠近對關系的親屬有莫大的影響。遠親不如近鄰說的正是這個道理。

1.3 維持社會秩序的力量：禮治

傳統鄉村運行依靠的是世代祖輩約定俗成的傳統與習俗。這樣的社會人口流動小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這樣的社會中，村民們對各自的祖祖輩輩幾乎知根知底，所以人與人之間的信任是天然的。所謂禮治，是對傳統規則的服膺，這種服從是主動的。

禮治能在傳統鄉村存續的原因在于鄉村的秩序可以用禮來維持。當然，維持社會秩序的禮代表的是社會公認的一種規則，表示在普遍社會中人們所遵從的一種行為規范，如果違反，會受到公認規范和內心的懲罰。所以，禮在維持社會秩序中并未完全彬彬有禮，有時是暴力式的。

2 迅速變遷的鄉村社會

2.1 社會基礎特性：鄉土意義的變化

新中國成立以來，特別是實施改革開放政策以來，我國鄉村社會發生了很大的變化，傳統意義上的鄉土社會正在逐漸逝去。

變遷中的鄉村社會具有以下新特征：第一，農民職業類型多樣化。一是種植業不再是農民唯一的農業生產類型；二是鄉村人群不再僅停留在“土地”上。第二，農民對土地依附降低，人口遷移活躍。多樣的職業選擇和青壯年人口遷徙的活躍使得傳統鄉村泥土觀念解體。第三，人與人之間的信任關系發生變化。人口的頻繁流動使得村落內部人與人之間的信任受到沖擊。與之相反的是，村落之間由于相互勞動力的相互需要或者外出結伴打工而不像傳統鄉村社會那般隔離。第四，在維持社會發展的邏輯是關注當下或“向前看”的。社會的發展決定了生產必須建立在分析市場需求的基礎上而非經驗。

2.2 社會結構特征：更加豐富的差序格局

傳統鄉村社會差序格局的典型表現是血緣和地緣，并且這兩種關系相互交織，呈現出不同的關系取向：本村內部的交往強調和睦，對外村則堤防和疏遠。20世紀70年代農村地區開始新的現代化進程后，鄉村社會結構特征發生新變化：

第一，業緣關系進入差序格局。隨著農村人口向城市遷移，鄉村人員在原有關系基礎上，通過從事工作構建了業緣關系。

第二，市場關系進入“差序格局”。隨著市場經濟的發展，鄉村中出現諸多新的市場關系，如過去喪葬之事更多是鄰里幫忙，但現在則是專業公司負責處理。

第三，團體格局和差序格局相互交錯。隨著市場經濟的發展，團體格局越來越多地滲入到了差序格局中。如農民通過中介機構找工作，這種網絡關系顯然有些類似于西方的團體社會。

2.3 維持社會秩序的主導力量：法治

20世紀80年代以來，國家正式的法律制度大規模地進入鄉村社會。在此影響下，鄉土社會中的禮治和法治呈現出禮治逐漸弱化，法治逐漸強盛的特征。但在鄉村社會中占據了幾千年統治地位的禮治并不易被法治取代。禮治和法治間有著激烈的博弈。

3 當前社會背景下鄉村約束機制間的博弈

3.1 鄉村治理中禮治和法治間的博弈表現

第一，禮治在鄉村治理中的負面影響。主要表現在兩個方面：一是作為禮治載體的宗族參與鄉村治理容易以選舉拉票等方式把持作為法治載體的村委會治理。如此便將國家權力化為個人權力，嚴重地干擾了基層民主政治的發展。二是以宗族形式存在的禮治約束了農民現代化法治意識的培育。如本已經違法的事不尋求法律手段而是尋求用宗族力量。

第二，禮治在鄉村治理中的正面作用。首先，禮治文化中傳統美德仍然發揮重要作用。其次，禮的存在有利于農村社會的穩定。最后，禮的存在對于舒緩社會性緊張具有一定積極意義。

3.2 法治在鄉村治理中的困境

第一，根本原則上的沖突。禮治強調人與人在名分、地位上的差別，講究關系和人情。而法治社會強調法律面前人人平等，法律的范圍和適用對象都具有普遍的意義。因此，強調特殊性原則的“禮”與注重平等性的“法”在根本原則上存在沖突。

第二，制約方式上的沖突。禮治依靠傳統與習俗，是一種內化力量。而法治更多依靠國家強制力。二者的約束機制不同。

第三，調整范圍上的沖突。在現代社會，禮主要調整日常生活，而刑事案件則需要依靠法律來處理。但在我國一些保留了濃重鄉土性的欠發達地區，法律不能充分發揮作用，禮治則在不應控制的范圍內大行其道，兩者的沖突使得很多時候案件的處理不夠完善，也不利于法律的推行。

4 有效實現鄉村約束機制嬗變的途徑

第一，明確禮法原則的運用。禮治強調的身份、地位在家庭內部尊重長輩等孝悌方面可適當推崇，但法律面前人人平等的原則不容置疑。

第二，培養農村居民的法治意識，外在強制轉變為自覺內化。一旦法律為農民真正接受，從外在的強化轉變為自覺內化，守法就會達到一種高級狀態，遵守法律會成為人們的一種信念。因而，培養農村居民的法律意識十分必要。

第三，法治吸收禮治有益成分的基礎上明確法治為主，禮為補充。法的制定借鑒了很多禮的成分，在法律制定及執行中可借鑒禮的有益成分。

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