淺析圖像的跡象性在語言研究的重要性

金千惠

摘要：人類記錄歷史和表征世界的方式主要有兩種：一種是以語文（語言、文字等）為主要載體的線性、歷時、邏輯的記述方式；另一種是以圖像（圖形、影像、結構性符碼等）為主要載體的面性、共時、感性的描繪方式。從跡象到圖像，從圖像到象征，人們對于圖像所生成的符號解讀成新語言的表達方式。可以與語言相抗衡卻不利用語言，走一種捷徑的直觀方法。

關鍵詞：跡象性：象征：語言

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）02-0060-02

跡象性圖像，從人類長期生活的軌跡中開始探尋人類特有的痕跡，使其成為一種圖像，所顯現的一種直觀表達世界的方法，我們說這是圖像生成最開始的地方。孕育著人類的情感、語言和社會環境。

1跡象性圖像的力量特點

圖像既是一種自然科學，又是一種社會科學。不僅可以是自然科學的工具，又可以成為解讀社會文化的語言，建構著人們對世界的想象與認知。而跡象性圖像是圖像成為象征的開始，它來源于生活，又高于生活。它紀實性地展現圖像所帶給我們的訊息，又與大的社會環境緊密相連，勾起我們的回憶，產生情感的共鳴。豐富語言的空白，留給人們情感上無限的想象。對于它給人們帶來震撼性力量，是需要通過辨識社會性文化代碼來破解其中的奧秘，我們也可以通過其他途徑來理解。比如，房間里貼滿了偶像的照片，每天注視他又會若有所思，在腦海里所建構的一切虛無的幻想都是這一幅幅偶像照片所帶給你感受；懷孕時B超掃描圖給孩子建立的圖像檔案，這是人們可以使用生物性的跡象性圖像為自己建立“相冊”。具有一定的社會時代感，不僅體現了現代醫學科技的發達，也體現了社會情感要比以往任何一個時期都要細膩入微，注重人文情懷。對于普通人來講，這是你人生中第一次的照片，在媽媽的肚子里，代表著生命的孕育與希望。這種直觀性的感觸要比任何華麗縟復的語言都要生動真實，是一種可以與語言相抗衡的情感表達，用我們古話來說是只可意會不可言傳。這就是語言留白的藝術表現手法，此白非彼白，是不利用語言卻能夠達到自我陳述的新的語言表達形式。現實生活中人們行走時留下的腳印，透明的玻璃杯上留下的指紋，泥濘的道路上留下的自行車行駛的軌跡，每天在本子上寫日記所留下的筆跡，這些跡象都是事物的代表，成為一種人們顯而易見的符號，這些符號有其特定的時間和空間，都能找到其準確的定位，雖然有的地方完整有的地方缺失，但卻都透露著生活的氣息，代表著空間的即時性，使跡象具有一種自然連續和鄰接的性質，因此跡象成為符號的雛形、圖像的開始。跡象就是現實生活中的被發現的碎片，讓人欣賞，讓人沉醉。正如羅丹的那句話：生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛，更使他們備受鼓舞，他們越來越堅信，美就是他們從普通的生活中發現的具有“美的價值”的跡象。

2 解構圖像跡象性在語境中的象征符號

圖像中跡象性以一種相似性的表象方式所構成的符號，代表社會性文化的代碼表。使圖像的象征性具有與連續性和鄰接性都斷絕關系并且重新組合本身意義的任意符號。這種延伸，不僅是對跡象探尋的開始，也是對圖像背后社會文化解讀的進程，使圖像與精神分析更加緊密地聯結在一起。比如各個國家不同圖案，不同顏色的國旗，背后所蘊合的文化精神是不同的，展現給人們的歷史故事也是繽彩多紛的，每個人的夢境都有其自身生活的獨特性，所呈現的想象也是各種各樣的，其中混雜著各種跡象，整個過程開辟出始于跡象，進程中在跡象之外重新建立圖像，又使跡象包含在圖像之中，在遺失的連續性尋找，豐富人們對情感的表達。象征符號在特定語境中體現了社會文化獨有的精神特點，不僅超出跡象性力量的范圍，又重新定義圖像轉向象征性的命運，使象征成為最精致的文化代碼，解構圖像就是解讀社會，圖像的意義實質上是社會意義的建構，比如在劇場包公斷案的情節，讓很多百姓把人物包公看成正義公正的象征，許多民眾入迷其情境找包公告狀，這種情況不僅體現跡象的鄰接和圖像相似中給出象征的背景。而與之相反的另一種情況是煙有的地方看作是火的跡象，但印第安人卻把它看作是某種象征。這一種拋離跡象之外重新找尋的圖像使象征的社會背景又進一步豐富起來。在古希臘及古羅馬的視覺作品中，我們通常也會發現這些作品經常能夠提供一種關于他們所產生的那個時代的信息。比如古希臘要求藝術必須塑造莊重而理想化的公民形象，以贊美和歌頌，肯定和表現人的力量與精神。其次，古希臘有悠久的神話傳說，它是古希臘雕塑藝術的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更完美的藝術形式。最后古希臘人崇尚體育運動，公民可以裸身參加競技運動，這種風俗也為藝術家觀察和創造精確寫實的人體雕塑提供了條件。如古希臘雕塑作品《擲鐵餅者》是米隆的最有影響的作品。展現運動員健美而富有力感的形象。力量與運動；凝聚與釋放之間和諧與默契，這種美感稍縱即逝，卻展現出作品最具魅力的特點。這就是生活中跡象性的瞬間，作者捕捉到瞬間美感使其人體運動中時間節奏感與回旋動作的空間穩定感成為經久不衰的經典，體現的不僅是圖像跡象性的真實性，也代表了當時社會崇尚體育精神，注重人文情懷。我們也可以通過先前人們留下大量的壁畫圖像，來了解他們生存狀況和圖騰崇拜等。比如古亞述《受傷的母獅》是位于尼尼微的亞述盛期王宮中表現巴尼帕國王狩獵場面浮雕的一個局部。一頭身中三箭的母獅，滿身鮮血淋漓，后半身已經癱瘓在地，似乎已經到了死亡的邊緣，但它仍撐起結實的前腳，昂首吼叫，既痛苦，又不甘心就此倒下，形象極其悲壯。既突出體現了亞述藝術家善于細致入微地刻畫形象的高度藝術才能，又反映和顯示出亞述人頑強，剛毅的性格。再比如我國古代壁畫，在泥灰墻面上描繪各種形象，始于遙遠的新石器時代。在山西大原婁睿幕壁畫，規模宏大，技藝精熟，可視為南北朝時期中原繪畫藝術的優秀代表。描繪墓主人生前的戎馬生涯及生活場景。體現墓主人顯赫的社會地位，展現了當時北齊社會文化和繪畫水平。使人們對那時的生活場景充滿了想象的空間與對世界認知的方法。所展現的墓葬壁畫就形成了當時社會文化的一種象征性的語境。解構跡象性圖像的方法，就是在圖像的紀實性特征上尋找斑點，確認跡象，尤其在所專業領域傳達的訊息中辨認。對此我們隊所解構的圖像的社會環境要有一個充分的了解與認知。跡象性圖像給我們帶來的不僅是震撼性力量的觸動，更加超出我們預料到的意義功能。使象征性符號在語境中所解讀的社會文化編碼具有其深遠的影響，對后世的研究提供寶貴的資料。比如戰國時代墨子的《墨經》里的光學成像論述就如同“理論圖像學”，奠基了今天光學及數字成像的理論基礎；宋代沈括的《夢溪筆談》就如同“社會圖像學”，將圖像、成像在更大的社會范圍內理解和闡述；鄭樵的《圖譜略·索像》就如同“應用圖像學”，論述清晰、說理透徹，實際應用的講解令人茅塞頓開，大有醍醐灌頂之效；清人鄭復光的《鏡鏡詩癡》更是具有實踐價值，就如同今日的“技術圖像學”，是工程技術學的典范之作。這樣深厚積淀的圖像文化，使其見證了一個國家的整體創造，是歷史的積累、跨文化交流以及經濟現實等因素多重激蕩的結果。

3 跡象性圖像語言可視性的特點

圖像語言形態是人類視覺信息傳播的重要媒介與載體，有眾多具有形象性的視覺語素組成，具有完善的組合語法結構、話語表述方法與經驗邏輯聯系。它在記錄與模仿、再現與表現的視覺造物演化過程中，已經為我們編織了一個積淀深厚的感覺經驗之網，也為我們建構了博大精深、璀璨恢弘的圖像文化歷史。在現代科技不斷地發展，圖像可視性的方法也隨之多樣，展現在我們面前的圖像可以是二維的也可以是三維的，更有甚者還有全息感應圖像，使人們感官神經得到最大的滿足。不僅僅在視覺上、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等五感，全方位的讓人們體驗科技給圖像帶來的新的革新。這種從客觀物象、生理影像，到大腦智能作用下的心像，使符號化的物質圖像語言揭示了人們感官能力與大腦思維的整合。體現我們在“看”中所不斷產生的感覺而達到的情感追問。這為我們提供了豐富的跨學科視角與研究資源。我們現在已經進入注重圖像傳播的視覺文化時代。比如數字攝影、動態影像、虛擬現實以及互動設計越來越普及，網絡化、移動化、綜合化媒介形式在不斷升級發展中越來越深刻地融入人類生存現實與生活狀態之中。這些不僅對人類生物性思維活動機制和感官意識形成帶來深遠的影響，更加深入到精神層面的建構與塑造，使其經驗與理性思維具有社會變遷的獨特性，這也許就是我們脫離原始人思維發展另辟一條道路重建人類文化精神價值的根源。在今天圖像多遠認知已經遠遠超出我們的預想，遍布社會生活的各個鄰域，不僅有藝術創作圖像、應用設計圖像、新聞采編圖像，還有娛樂游戲圖像、科學數據圖像等；不僅有靜態還有動態的；不僅有二維還有多維的。不同時期、不同學科背景下圖像的發展跡象都有著其獨有的特點。科技的進步，跡象性圖像可視性的多元化，使“非語言”藝術思想在重建與瓦解中不斷進行，更加注重人的感官體驗，這是時代所賦予的獨特性。將感官意識符號化形成一種新的表達方式，如盲文、啞語。從過去歷史長河中，我們也能找到歷史發展必然的趨勢，比如中國文化中講究書畫同源，詩、書、畫、印為一體的圖像符號來表達文人墨客的學格、品格、情操。這里的視覺與意境緊密的聯系在一起。圖繪式圖像符號表意，文字表意注音體系屬于線性視覺符號。聲音的言語具有指認外在世界各類感覺對象，進行事物、現象或事件的整體判斷和分類描述功能，并建構和相關概念與邏輯表述模式，它與視覺、觸覺、味覺等身體感官功能一起，與空間性和時間性的現實世界密切聯系。所以在這里的意境可以滿足人們感官意識的想象。而在今天的科技發展把這種想象變成一種切實存在的認知。在缺失了空白藝術想象美感的同時，我們更能準確的了解圖像所帶給我們的訊息。所以過去時間過得慢欣賞一幅畫要品上一天，想象余天。而現在兩個小時的三維電影準確無誤的讓你接收全部的訊息，至于思考還來不及就被下一部的電影所吸引。今天是時間變得快了，片刻的無聊與閑境都會讓人接受不了。我們感嘆是我們操縱著圖像還是圖像奴役著我們。這是科技發展趨勢所帶來的必然結果。

參考文獻

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[2]王銘玉.語言符號學北京大學出版社

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