稷下學宮的地位與貢獻

王志民

稷下學宮促進了先秦學術思想的繁榮，是中國學術思想史上重要的一環，其輝煌的成就對后世影響甚遠，從其促成中國文化史上巔峰時代的諸子百家爭鳴這一歷史功績看，其地位和貢獻可見一斑。

在稷下這個自由、寬松的學術天地中，各大學術派別諸如儒、道、法等相互辯難，他們還對涉及人與自然的關系、人與人的關系，人內心德、欲、情、智的關系，以及人身與外界物、俗、時、俗的關系等各個方面進行探討。各家各派各抒己見，稷下學宮成了百家爭鳴的主陣地。為何唯獨齊國的稷下學宮卻成為了百家爭鳴的主陣地呢？從諸子六家的代表人物來看：儒家之孔子、孟子，墨家之墨翟，都是魯人;陰陽家之鄒衍、鄒爽，都是齊人。儒家大師荀子雖為趙人，但十五之年即游學齊國稷下，“三為祭酒”，久居齊地三十余年，實可算作齊人。其余三家，情況各異，但都與齊魯關系密不可分：道家之代表人物老、莊，雖皆非齊魯之人（莊子為宋國人，一說為今山東東明縣人，地近齊魯），但道家思想之產生卻與齊國有密切關系。諸子多半出自齊魯或受齊魯之風影響。這為稷下學宮的創立提供了人才資源。當時大多數學者以齊魯為基地從事遠涉近教的活動。可以說，春秋戰國時期的齊魯是各學派諸子學者聚集最多、活動最頻繁、影響最大的地方，這為諸子在稷下百家爭鳴的展開，作了最重要的學派條件準備。另外，齊國發達的交通，相對安定的政治環境，兼以齊國政治上實行開明君主制，又為學宮建在齊國，成為百家爭鳴的主陣地創造了物質準備與政治條件。

稷下學宮是培育學派的沃土。不同學術思想之間的爭鳴激蕩，開闊了人們的視野和思路，促使人們從不同角度、不同層面思考問題，探索解決現實問題的新方法，從而涌現出了許多新的學派，典型代表如黃老道家和陰陽五行學派。同時，稷下爭鳴又使原有學派在與對手的論爭中不斷深化思想，理論體系亦臻于完善，同時又各有側重發展，出現新的支派。如稷下的儒家，前有孟氏學派，后有孫卿一流，都是影響極大的學派，他們思想的變化發展，充分體現出對諸子各家思想的充分吸收與融合。孟子吸收了宋、尹學派中主張人欲固寡的思想，提出了性善論主張，其善養“浩然之氣”的理論，明顯含有宋钘“精氣”說的成份。一方面繼承孔子之儒學，另一方面又大量融合稷下諸子的思想，才使孟氏之儒更多帶上了戰國時代的特色。在稷下爭鳴中原有學派有了深入發展。

稷下學宮是大師的搖籃。稷下爭鳴造就了一大批杰出的思想家，留下了大量對后世影響深遠的經典著作。稷下學術中心存在時間長達一百五十余年，各派學者至此計以百千數，共同在稷下講學、爭鳴、辯難，彼此吸取對方觀點，彌補自己不足，在爭鳴中融合，又在融合后爭鳴，多家思想并爭，各派觀點齊鳴，稷下實是一塊產重大學術成果和“集大成”式思想家的肥厚土壤。幾乎每個思想家的思想都不是純屬哪一派的，都帶有集大成的特點。齊宣王時曾將稷下著名學者七十六人封為上大夫，從有關資料記載及其學術觀點分析，傳名后世者，儒家有孟子、荀子，道家有彭蒙、田駢、環淵，法家有慎到，陰陽家有鄒衍、鄒爽，名家有兒說、田巴等人。

稷下學宮是博士制度的先聲。稷下之學對秦漢博士制度的建立和發展亦產生了重大的影響。首先，齊之稷下先生，在漢人著作中，有稱其為博士的，如《說苑·尊賢》言“博士淳于髡”;亦有“戰國時，齊置博士之官”（許慎《五經異文》）之說，這說明稷下學宮很可能就是博士制度的濫觴之地。其次，漢代博士官有被續稱為“稷下”者。如博士叔孫通即被稱為“稷嗣君”，說他是“嗣風于稷下”。鄭玄《書贊》也稱“我先師棘（稷）下生孔安國”。可見，漢人將博士之官視為稷下后繼。再次，稷下先生有七十六人“皆賜列第為上大夫”，而秦漢設置博士之數“博士七十人”（《史記·田敬仲完世家》）也與之相似，博士的員額等制度很可能是直接沿襲了稷下之制。可見稷下之學對秦漢博士制度影響之大。

稷下的百家爭鳴，已是兩千年前中國文化史上一道遙遠的亮光了，但是它并沒有消失在歷史的星空中。千百年來，它時時撞擊著我們民族的文化記憶，今天，我們仍然感受到它對民族未來的文化建設乃至世界文明發展的走向，所具有的啟迪作用與重大借鑒意義。