中國(guó)古代文論的形而上旨趣

許可蒙

摘要：老子思想中的核心“道”具有虛靜性、無(wú)限性和虛無(wú)性的形而上特征。而深受道家思想影響的中國(guó)古代文學(xué)理論正是以“道”的形而上特征為效法對(duì)象。古代文學(xué)創(chuàng)造和接受中不斷在追求“道”的虛靜性、無(wú)限性和虛無(wú)性。這種對(duì)“道”的形而上特征的效仿，即是中國(guó)古代美學(xué)的形而上旨趣。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)接受；形而上；道

葉朗認(rèn)為老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)。因?yàn)槔献犹岢龅囊幌盗蟹懂牐纭暗馈薄ⅰ皻狻薄ⅰ跋蟆薄ⅰ坝小薄ⅰ盁o(wú)”、“妙”、“虛靜”、“自然”等，在后來(lái)的歷史發(fā)展中由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，它們?cè)谥袊?guó)古典美學(xué)中占有重要地位。《老子》作為一部哲學(xué)著作，雖然沒(méi)有獨(dú)立而系統(tǒng)的美學(xué)理論，但其標(biāo)舉的“道”的形而上境界，對(duì)后世中國(guó)美學(xué)有很大影響，以致人們把“道”的形而上境界看作是美的最高境界而追求。

所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即在老子看來(lái)，“道”是天地萬(wàn)物的法則。老子暢言天道是為了闡明人道，作為宇宙法則的“道”落實(shí)到人間，就成為人類(lèi)的道德準(zhǔn)則和社會(huì)范式。“道”既然是人類(lèi)的道德準(zhǔn)則和社會(huì)范式，那么作為有人參與其中的文學(xué)自然也應(yīng)該效法“道”，效法“道”形而上的境界。

一、“道”的形而上境界

“道”是文學(xué)范式，效法“道”，即是追求“道”的形而上境界。中國(guó)古人在文學(xué)上追求“道”的形而上境界，主要指追求“道”的虛靜性、無(wú)限性、虛無(wú)性的境界。

（一）“道”的虛靜性

“道”的虛靜性，是說(shuō)“道”作為一種自然現(xiàn)象，是沒(méi)有目的意志。老子說(shuō)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”就是說(shuō)“道”創(chuàng)生成就了天地萬(wàn)物，卻不把天地萬(wàn)物據(jù)為已有，不恃功自傲，不認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主宰。因?yàn)椤暗莱o(wú)為”，也就是說(shuō)“道”是沒(méi)有目的意志的。但老子又發(fā)現(xiàn)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，就是說(shuō)“道”雖然沒(méi)有目的意志，卻成就了創(chuàng)生、養(yǎng)育天地萬(wàn)物的偉大作為：或者說(shuō)，正因?yàn)椤暗馈睕](méi)有目的意志，才能成就創(chuàng)生、養(yǎng)育天地萬(wàn)物的偉大作為。

這就是“道”的虛靜性，不含任何目的意志。正是因?yàn)闊o(wú)目的意志，反而有了最偉大的作為——生養(yǎng)萬(wàn)物。將“道”的虛靜性特征下放至世間萬(wàn)物，就有了這樣一個(gè)原則：要成就像“道”一樣的偉大作為，就應(yīng)像“道”一樣“無(wú)為”。唯有消除一切利害得失的顧慮，不含目的意志，才能成就真正的作為。所謂“致虛極，守靜篤”即是說(shuō)人要努力實(shí)現(xiàn)一種虛靜到極致的生活狀態(tài)，一旦實(shí)現(xiàn)了虛靜，就要一心一意、堅(jiān)定不移地守住這份虛靜。

（二）“道”的無(wú)限性的境界

“道”的無(wú)限性有三重內(nèi)涵，即時(shí)間上的無(wú)限性、空間上的無(wú)限性和“道”蘊(yùn)含無(wú)限的能量。

“道”在時(shí)間序列上具有永恒性，它是沒(méi)有開(kāi)始和終結(jié)的。老子說(shuō)“有物混成，先天地生”，又說(shuō)“吾不知誰(shuí)知子，象帝之先”。“道”好似在時(shí)間的起點(diǎn)就已經(jīng)存在了，是超越了時(shí)間，無(wú)始無(wú)終又永恒存在。這即是“道”在時(shí)間序列上的無(wú)限性。“道”在空間上無(wú)所不在。“大道汜兮，豈可左右。”“汜”通“泛”，是說(shuō)“道”是廣泛分布，無(wú)處不在，不能用左與右來(lái)界定的。“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”同時(shí)也可以說(shuō)明“道”在空間上的無(wú)限性。因此，“道”又是超越了空間的。“道”還蘊(yùn)藏著創(chuàng)生萬(wàn)物的無(wú)限能量。為了揭示“道”具有的無(wú)限潛在能量，老子把“道”比作宇宙的生殖器“玄牝”。生殖器是生命繁衍的關(guān)鍵所在，代表著源源不斷的生命力。老子將“道”比作宇宙的生殖器，正是想要說(shuō)明“道”對(duì)于宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的巨大作用。老子還將“道”比作橐龠（風(fēng)箱），它雖然中空但不會(huì)減少它的功用，一旦鼓動(dòng)起來(lái)能量就會(huì)源源不斷地涌出。正是這種無(wú)限的功能才讓“道”成為天地之始、萬(wàn)物之母。

（三）“道”的虛無(wú)性的境界

老子形容“道”時(shí)所用的詞如“沖”、“寥兮”、“湛兮”、“寂兮”等詞都意在描述“道”的恍然若無(wú)的特征。中空的風(fēng)箱、空曠的谷地都是“道”虛無(wú)性的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》對(duì)“道”的虛無(wú)性特征進(jìn)行了勾勒：“視之不見(jiàn)，名日夷；聽(tīng)之不聞，名日希；搏之不得，名日微。”罔這段話的意思是：看它（“道”）看不見(jiàn)，把它叫做“夷”（無(wú)色）；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”（無(wú)聲）；摸它摸不到，把它叫做“微”（無(wú)形）。但“道”又不是真的完完全全不存在，絕對(duì)意義上的“無(wú)”，它是虛無(wú)性和實(shí)存性的統(tǒng)一：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”意思是說(shuō)“道”這個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)：這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。

（四）“道”的無(wú)限性和虛無(wú)性的辯證關(guān)系

“道”的無(wú)限性和虛無(wú)性是辯證統(tǒng)一的，其無(wú)限性正是由其虛無(wú)性決定的。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”閣，字面意思是最大、最美的聲音是無(wú)聲的，最大、最美的形象是無(wú)形的。但“大”并非聲音上的高或形體上的大，而在于“全”。“大音”、“大象”即世間一切聲音與形象，都是用來(lái)喻“道”的。一切具體的事物都是有限的存在，只有虛無(wú)的東西才有無(wú)限可能性，因此“大音”是無(wú)聲的，“大象”是無(wú)形的。對(duì)這八個(gè)字的理解，魏晉玄學(xué)家王弼最為精到：“聽(tīng)之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾。故有聲者非大音也。”王弼說(shuō)，“大音”就是聽(tīng)不見(jiàn)的聲音。音樂(lè)一旦有了聲音，就成了具體的有分別的樂(lè)曲，具體的有分別的樂(lè)曲，不是宮調(diào)就是商調(diào)，因此，具體而有分別的樂(lè)曲不能涵蓋一切音樂(lè)風(fēng)格要素。所以，有聲的音樂(lè)不是“大音”。“大音”“大象”即是無(wú)限，“希聲”“無(wú)形”即是虛無(wú)，“希聲”與“大音”、“無(wú)形”與“大象”的對(duì)立統(tǒng)一，就是道的虛無(wú)性和無(wú)限性的辯證統(tǒng)一。

二、文學(xué)創(chuàng)作對(duì)形而上境界的追求

（一）對(duì)虛靜性的追求

“道”無(wú)為而無(wú)不為，成就了創(chuàng)生萬(wàn)物的偉業(yè)。中國(guó)古代文論認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體也應(yīng)懷著“道”一般的虛靜心理，排除欲望雜念、功利動(dòng)機(jī)、刻意為之。

前文已經(jīng)談過(guò)老子的“致虛極，守靜篤”的理論，而其認(rèn)識(shí)論中的“滌除玄鑒”理論也是有關(guān)虛靜性的，“滌除”就是洗去垢塵，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見(jiàn)和迷信，使腦子變得像鏡子一樣純凈清明。“鑒”在這里可引為觀照，“玄”即“道”，“玄鑒”就是對(duì)“道”的觀照，老子認(rèn)為，只有排除主觀欲念成見(jiàn)，保持內(nèi)心的虛靜才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。

老子的“滌除玄鑒”在管子學(xué)派和荀子來(lái)講就是“虛壹而靜”。“虛”就是排除主觀的成見(jiàn)和欲念，“靜”就是保持心的安靜、平靜，“一”就是一意專(zhuān)心。《管子》四篇的作者認(rèn)為，只有做到“虛壹而靜”，客觀事物的本來(lái)面貌就會(huì)在你面前呈現(xiàn)。“虛壹而靜”的命題同樣也出現(xiàn)在荀子的著作中。

莊子把老子的“滌除玄鑒”發(fā)展為“心齋”、“坐忘”。“心齋”是指空虛的心境。“坐忘”是讓人從內(nèi)心徹底排除利害觀念。莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到“心齋”、“坐忘”的境界也就達(dá)到了“無(wú)己”的境界，這是“至美至樂(lè)”、高度自由的境界，在這個(gè)境界中可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。在莊子看來(lái)，創(chuàng)造者如果不能達(dá)至這種自由的境界，他的創(chuàng)造性就不能最大程度地釋放。

老、莊、管關(guān)于虛靜心理的論述對(duì)中國(guó)古典美學(xué)具有重要意義。魏晉時(shí)期對(duì)老莊思想的推崇，使得虛靜理論大放異彩，而魏晉又是一個(gè)藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代，在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中要求具備虛靜的心理幾乎成為一個(gè)共識(shí)。陸機(jī)在《文賦》的一開(kāi)始就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽”，“玄覽”出自《老子》。就是老莊所說(shuō)的虛靜的心理狀態(tài)，“佇中區(qū)以玄覽”是說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)造中要以虛靜空明的心境觀照萬(wàn)物的本體和生命。

劉勰的《文心雕龍·深思》中也有相關(guān)論述：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”后兩句出自《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”“疏瀹”為疏通之意，“澡雪”是清理、洗滌之意。這里是說(shuō)，要醞釀、展開(kāi)寫(xiě)作構(gòu)思，最好要處于恬適而清靜的心境之中，疏通內(nèi)心世界，使其暢達(dá)無(wú)阻，清洗頭腦心靈，使之凈化清爽。劉勰的思想受到莊子思想的深刻影響，他的虛靜論與莊子一脈相承。《養(yǎng)氣》篇中“水停以鑒，火靜而朗”陽(yáng)的比喻，也源于《莊子》。意思是水波平靜才能用以為鏡，火焰純青才能分外明朗。用以說(shuō)明虛靜后可以洞察宇宙、妙觀萬(wàn)物的道理。

司空?qǐng)D將虛靜思想和創(chuàng)造意境的理論相結(jié)合，用來(lái)說(shuō)明詩(shī)人在創(chuàng)造意境時(shí)所應(yīng)該具有的主觀精神狀態(tài)。如《二十四詩(shī)品》中說(shuō)：“虛佇神素，脫然畦封。”（《高古》）“體素儲(chǔ)潔，乘月反真。”（《洗練》）“絕佇靈素，少回清真。”（《形容》）都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人必須超越世俗的欲念、成見(jiàn)、干擾和束縛，保持內(nèi)心虛靜的狀態(tài)。司空?qǐng)D認(rèn)為，只有這樣，才能感受和表現(xiàn)真實(shí)客觀的“境”。

（二）對(duì)無(wú)限性的追求

“道”是無(wú)限的，藝術(shù)表現(xiàn)中也要求追求這種無(wú)限的境界。

老子說(shuō)；“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”具有無(wú)限性，而一般的概念性語(yǔ)言是很難將這種無(wú)限性表達(dá)出來(lái)。因?yàn)楦拍钚哉Z(yǔ)言的典型表達(dá)形式是判斷句、陳述句，表達(dá)的對(duì)象都是具體的存在物。但這種形式（“道”是……）有肯定就有所否定，遮蔽了“道”的無(wú)限性。因此老子在論“道”之時(shí)常常采取兩種話語(yǔ)，一是否定性的話語(yǔ)，如“道常無(wú)名”、“道隱無(wú)名”、“大象無(wú)形”等。老子采用否定性的言說(shuō)方式，目的在于避免將“道”理解為某種具體的存在。另一種是意象性話語(yǔ)，具體表現(xiàn)為隱喻、象征、寓言的頻繁使用，其典型句式是“……像……”這種句式的好處在于利用人們的形象思維，進(jìn)行暗示，使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而更好地體悟“道”。

老子之后的莊子將這種意象式的話語(yǔ)應(yīng)用得可謂爐火純青。《莊子》一書(shū)“寓言十九”，即該書(shū)的十分之九的內(nèi)容采取了寓言的言說(shuō)方式。

意象性語(yǔ)言對(duì)展現(xiàn)“道”的無(wú)限性意義重大。“道”是絕對(duì)性的存在，它在形式上是一，但它又具有無(wú)限性（前文已論述）。因此“道”是“多”與“一”，有限與無(wú)限的統(tǒng)一。意象式話語(yǔ)也具有這個(gè)特點(diǎn)，意象式話語(yǔ)的語(yǔ)言形式或形象是“一”，是有限的，但在形式、形象之后卻有無(wú)限的聯(lián)想、想象空間。意象式語(yǔ)言和“道”的這種相似性使得它成為表現(xiàn)“道”無(wú)限性的最好方式。

中國(guó)古代美學(xué)家繼承了老、莊的言說(shuō)方式，并將意象式語(yǔ)言進(jìn)一步發(fā)展為審美形象。王弼的“得意忘象”理論就是這一過(guò)程中的重要成果。王弼發(fā)展了莊子的得意忘言理論：

夫象者，出意者也：言者，明象者也。……得意在忘象，得象在忘言。（《周易略例·明象》）

王弼在莊子的言、意之論中插入了“象”作為中間環(huán)節(jié)，同時(shí)將莊子的“得意忘言”發(fā)展為“得象忘意”和“得意忘言”兩個(gè)環(huán)節(jié)。然而，“象”也是手段而非目的，也是用來(lái)“盡意”。因此，欲“得意”必須“忘象”。“立象盡意”要求以生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)達(dá)到思維想象的充分表達(dá)，遠(yuǎn)比概念性語(yǔ)言效果更佳。形象所具有的隱喻性、象征性、激發(fā)性、聯(lián)想性能更好地引導(dǎo)讀者去體味作者之“意”，從而達(dá)到以有限的“象”表達(dá)無(wú)限的“意”。這里的“象”與莊子所運(yùn)用的寓言、象征在很大程度上具有同一性，它們都能以具體展現(xiàn)抽象，都是一種對(duì)不可言說(shuō)的言說(shuō)策略，都具有暗示性、激發(fā)性、聯(lián)想性，都以有限指涉無(wú)限。“立象盡意”在中國(guó)古代詩(shī)詞作品中被廣泛運(yùn)用，并且往往能達(dá)到更好的“言有盡而意無(wú)窮”審美效果，對(duì)文學(xué)發(fā)展影響巨大。

唐代美學(xué)家“象”的理論有了突破性的研究——“意境”理論的產(chǎn)生和發(fā)展。“境”作為一個(gè)美學(xué)范疇最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。皎然和劉禹錫等人都有相關(guān)論述。劉禹錫對(duì)“境”有一個(gè)明確的規(guī)定：“境生于象外。”司空?qǐng)D將“境”稱(chēng)為“象外之象”、“景外之景”。“境”是不同于“象”的，“象”是某種獨(dú)立有限的物象，而“境”是大自然或人生的整幅圖景。“象”與“境”的關(guān)系，就是“多”和“一”的關(guān)系，紛繁的“象”寓完整的“境”，“境”中有“象”，還有“象”外的虛空。“象”是有限的，而“境”是無(wú)限的，所謂“超以象外，得其環(huán)中”，超以象外，就是超出獨(dú)立的物象，而“環(huán)中”出自《莊子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”樞入環(huán)中，便可運(yùn)轉(zhuǎn)自如，莊子用以比喻對(duì)“道”的把握。司空?qǐng)D借以寓“境”，超以象外，方有無(wú)限之“境”。

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造中往往還通過(guò)空白來(lái)表現(xiàn)無(wú)限。由于無(wú)限性和虛無(wú)性的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)下文再進(jìn)行論述。

（三）對(duì)虛無(wú)的追求

老子主張“大音希聲，大象無(wú)形”。“有”只能是部分，“無(wú)”至高至美。“道”就是無(wú)，但高于一切，因此“希聲”是最美的聲，“無(wú)形”是最美的形。“大音希聲，大象無(wú)形”是一切藝術(shù)和美的最高境界，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體味不盡，給人以無(wú)限的想象余地。

“大音希聲，大象無(wú)形”的境界總要通過(guò)某種具體的“聲”和“形”來(lái)暗示、引導(dǎo)、象征，才能讓人們體會(huì)到。因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”是一對(duì)相對(duì)的概念，沒(méi)有“有”就無(wú)所謂“無(wú)”，因此，藝術(shù)創(chuàng)作為了達(dá)至老子所說(shuō)的那種完美的境界通過(guò)“有”（具體的聲、形）去構(gòu)造“無(wú)”（空白），通過(guò)“無(wú)”（虛無(wú)）去體會(huì)“有”（無(wú)限）。

這種空白表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是對(duì)語(yǔ)言的超越，對(duì)“無(wú)言”的追求。所謂“無(wú)言”，是不局限于“言”，而要追求“言外之旨”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》提出詩(shī)的最高審美境界，是“不著一字，盡得風(fēng)流”。“不著一字”即是“無(wú)”，正是這樣才能“盡得風(fēng)流”——達(dá)至無(wú)限、至美的境界。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也指出，“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。”“言筌”典出《莊子·外物》，筌，指魚(yú)鉤。在創(chuàng)作中不作直接的議論，而通過(guò)生動(dòng)的形象去表現(xiàn)無(wú)限的意蘊(yùn)，如李白《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”題為“怨”，卻不直言，詩(shī)中也不見(jiàn)人物姿容與心理狀態(tài)，只以人物行動(dòng)來(lái)表達(dá)含義，引讀者步入詩(shī)情的最幽微之處。為讀者保留想象的余地，使詩(shī)情無(wú)限幽遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮。這便是“不落言筌”，便是“不著一字，盡得風(fēng)流”。

由于虛無(wú)性和無(wú)限性的辯證關(guān)系，古人在追求虛無(wú)時(shí)實(shí)際上追求無(wú)限，所以“無(wú)言”、“無(wú)形”、“無(wú)聲”以及園林建筑之“空”都顯示了無(wú)限的境界。

三、文學(xué)接受對(duì)形而上境界的追求

文學(xué)創(chuàng)作的最終目的是為了接受，只有在文學(xué)接受中，作家的無(wú)窮意蘊(yùn)才有可能被讀者發(fā)現(xiàn)，其文學(xué)價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。因此，作為欣賞者，要具備發(fā)掘作品形而上魅力的能力。

（一）以虛靜的心態(tài)閱讀作品

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)虛靜心理藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提，事實(shí)上它也是是文學(xué)接受的心理?xiàng)l件。虛靜性在文學(xué)接受中往往體現(xiàn)為一種去知、去欲、忘我的審美心胸。

在談及創(chuàng)作的虛靜心理時(shí)已經(jīng)提到了老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋”、“坐忘”理論。雖然老子和莊子的本意并不是在闡述文學(xué)創(chuàng)作或接受，但客觀上卻表達(dá)了這層含義，并且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、接受產(chǎn)生了無(wú)法磨滅的影響。

虛靜性文學(xué)接受也不可或缺。如果沒(méi)有審美的心胸，就很難把握藝術(shù)作品的審美價(jià)值。郭熙也強(qiáng)調(diào)鑒賞者要有“林泉之心”，若沒(méi)有“林泉之心”，就“佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成”。金圣嘆讀作品，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)虛靜心態(tài)的構(gòu)建：“《西廂記》必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點(diǎn)塵于胸中也；《西廂記》必須焚香讀之，焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也；《西廂記》必須對(duì)雪讀之，對(duì)雪讀之者，資其潔清也。”金圣嘆要“掃地”、“焚香”、“對(duì)雪”實(shí)際上就是要求排除欲望雜念、功利動(dòng)機(jī)，擁有虛靜的心態(tài)，才能進(jìn)行審美觀照。

（二）發(fā)掘作品的無(wú)限意蘊(yùn)

欣賞者如果不能看到文學(xué)作品背后的無(wú)盡意蘊(yùn)，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)無(wú)限性的追求就毫無(wú)意義。因此不僅文學(xué)創(chuàng)作要追求無(wú)限性，文學(xué)接受也要善于從有限的直觀表現(xiàn)形式中領(lǐng)悟無(wú)限的內(nèi)涵意蘊(yùn)。如前文舉李白《玉階怨》，說(shuō)它以空白留給人們無(wú)限遐思，這就需要讀者具備一定的審美修養(yǎng)，它能通過(guò)作者提供的一系列意象有所體悟，這樣才能窺見(jiàn)詩(shī)人營(yíng)造的“象外之象”、“景外之景”。

中國(guó)古代文論的形而上的旨趣，使得中國(guó)古代的文學(xué)都極富哲學(xué)意味。中國(guó)古代的文學(xué)，不是文字與文字的簡(jiǎn)單疊加，而是由文字構(gòu)成的意象、由意象構(gòu)成的境界。這個(gè)境界是自然或人生的整幅圖景，體現(xiàn)著宇宙的本體和生命。