清代絲綢之路文獻察合臺文買賣契約文書的歷史價值

古力阿伊木·亞克甫

【摘要】察合臺維吾爾文記錄的社會、經濟契約文書以其數量多、內容廣、學術價值高等特點，在維吾爾古文獻體系中占據了極其重要的地位。買賣契約文書不僅反映當時的歷史、社會、經濟狀況，而且還真實表達了人們的法律意識。本文簡要介紹了買賣契約文書的形成情況，并以兩篇契約手稿為例指出其特點。

【關鍵詞】察合臺文；買賣契約文書；歷史價值

【中圖分類號】K877 【文獻標識碼】A

人類無論處于何種發展狀態，在生產生活中都頻繁進行著經濟來往，或賣買、或交換、或捐贈，并在此過程中履行著某種約定俗成的標準和原則。這種契約最初由口頭約定，后來隨著人類文明進步的重要標志之一——文字的產生與流通，民間各類契約關系開始以書面文字的形式呈現。在不同國家、不同民族中，“契約”一詞也被冠以了各式各樣的名稱，如：維吾爾語“hojjat、putum、tohtam”；英語“contract”；法語“Contrat”或“Pacte”；德語“Kontrakt”或“Uertrag”。據研究，這些詞均脫胎于羅馬詞匯“Contractus”。而《維吾爾語詳解詞典》給出了這樣的解釋：“契約——指雙方或多方就某物進行交易時，為了確定各自的權利和義務而共同協議訂立，并要共同遵守履行的文書。”①《辭海》解釋為：相關各方共同訂立并遵守的條約文書：契約既固，未旬，綜果降。特指有關買賣、借貸、委托等事項的文書字據：按原契約履行義務。②

契約是經濟往來的法律憑證，經濟往來的形式多種多樣，由此形成的契約類型也不盡相同。特別是隨著貿易關系的深入化與內容的復雜化，契約類型也得到不斷的發展變化。契約類型的劃分標準有多種，例如，根據簽訂的方式大致可分口頭協議和書面契約兩種。

口頭協議，即契約當事人沒有使用書面方式，而是口頭達成的契約。作為契約文書的雛形，口頭協議在早期民間經濟往來中發揮了重要作用。即使在現代社會書面契約已占據了主導地位，但口頭協議的作用仍不可小覷。口頭協議最早在維吾爾族民間以“你買呢吧？”“買呢！”“你賣呢吧？”“賣呢！”“不反悔？”“不反悔！”此類的提問和回答完成。這種口頭契約的形式可謂是早期人類社會簽訂契約的雛形。后來隨著人類生活習慣以及宗教信仰的轉移，導致口頭契約的形式也逐漸多樣化。例如，維吾爾族民間雙方進行買賣或借貸事宜時，開始從簡單的提問締約向以真主安拉的名字起誓、以馕的名義起誓、握手承諾、以鹽的名義起誓、相互擊打胸脯起誓、相互將對方的手掌按在土地上起誓、以古蘭經的名義起誓等形形色色的形式轉型。可是，口頭協議雖然方便、快捷、省時，但也變更性強、穩定性差、難以取證，具有一定的局限性。

書面契約，指契約當事人使用文字形式簽訂的契約。書面契約的形成略晚，由口頭協議轉化而來。最初書面契約以債務憑證的形式出現，人們為了證明口頭協議的存在，在口頭立約的同時，嘗試著用文字來記載協議內容。后來文字憑證的重要性得到認可，并形成了書面契約為主、口頭協議為輔的局面。毋庸置疑，書面契約的形成堪稱是契約發展史上的一大飛躍，其中記錄的某些約定俗成的套詞逐漸成為契約簽訂的必要條件，契約當事人只要嚴格履行，其他繁瑣手續均可簡化。這方能更好地彰顯契約的真實性，充分發揮社會作用。鑒于口頭協議的留存無可能，因此我們在本文中只對書面契約作停留。

文字出現后，各個民族開始使用本民族語言文字記錄各種契約文書，維吾爾民族也皆是如此。維吾爾民族在歷史上采用過多種文字，現存的古文獻中就有大量用佉盧文、粟特文、古代維吾爾文、察合臺維吾爾文以及現代維吾爾文撰寫的契約文書。限于篇幅，本文只對察合臺文買賣契約文書進行展開。現有的察合臺維吾爾文買賣契約文書多形成于18～19世紀，它們以內容廣、文件性強等特點，作為早期歷史實物憑證真實而鮮活地存在著。通過契約文書不僅可以研究與之直接相關的早期維吾爾人的社會關系、法律與公民意識、文明程度，而且可以探析維吾爾語特點及維吾爾命名習俗等，具有極其重要的研究價值。從資料學的角度分析，只有確鑿的事實才能被視為真實存在的歷史。反之，連虛構的謬論都算不上。換言之，只有真實存在的歷史才能創造價值，才值得尊重。從這個意義上來看，察合臺文買賣契約還具有極高的歷史價值。也正是因為如此，專家學者們才會對察合臺文買賣契約進行孜孜不倦的研究探討，并視為至高的榮耀。察合臺文買賣契約的價值通過以下的論述能夠得到更為全面的體現。

察合臺文買賣契約內容廣，主要涉及田地交易、房屋交易、房田交易以及商鋪、樹木和其他一些物品的買賣交易等，反映當時社會生活的各個層面。早期的維吾爾人大都從事農業生產，田地可謂是整個社會、經濟生活的重要組成部分。清朝時期封建統治者所有制、地主所有制和農民所有制并存。此外，清朝政府為了進一步發展，形成了包括兵屯、民屯等不同的屯墾形式，豐富了所有制的類型。

早在清政府統一新疆之前，新疆是準噶爾操縱的和卓勢力的天下。天山以北的準噶爾人以游牧為主，兼營農業，而此地的農業生產者大都是南遷的維吾爾人，歐洲人將他們稱為“小布哈拉人”。伊犁河流域的一部分維吾爾人也曾從事農業生產。至于這一地區的土地制度，學術界普遍認為封建農業所有制是天山南麓區域主要的所有制形式。據史料記載，莎車王朝時期的土地分為三種，其一是國有土地，隸屬于汗王，所以也叫做“舊汗公地”，這些土地有定額，一般由佃農耕種；其二是私有土地，其數量較多，包括地主和農戶自行耕種的土地；此外還有一種土地所有形式——“瓦克甫”土地，這是伊斯蘭教清真寺、麻扎、經學院占有者用于宗教、慈善的土地，享有免稅等特權。

自1680年起，天山以北處于準噶爾貴族及大小和卓的橫征暴斂之下長達70年之久。期間維吾爾封建階層以及和卓作為準噶爾政權的代表，以傳統王公伯克的身份牢牢掌握著政權。他們均是世襲封建土地的所有者，不僅霸占著諸多土地而且還占有大量農戶。

乾隆二十四年（1759年）清軍平定了大小和卓叛亂，完成了對新疆的統一，并對回疆地區的經濟法規進行了幾次新的調整。政治方面廢除了部分爵位世襲制度，大大削弱了王公伯克的權力。實行論功封賞，只有在位的伯克才有權享用土地和奴仆，一旦退位則全數取締。早在清政府執政之前，大多數封建伯克都坐擁萬頃的良田和眾多的仆役。重新立法后，三品阿齊木伯克（早期最高官階）可享有150巴特滿土地和80名奴役。除此之外，在經濟方面還實施了開墾屯田、發展貿易、減免賦稅、取消雜役等措施。