從文化差異角度探討漢維比喻句的翻譯

孟朵 文欣潔

【摘要】翻譯作為一種跨文化交際形式，不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也是文化的轉(zhuǎn)換。比喻是常見(jiàn)的一種修辭手法，一個(gè)民族的比喻往往可以折射出該民族的歷史、文化、心理與價(jià)值取向，所以對(duì)比喻句的翻譯成為翻譯的難點(diǎn)。本文從漢維文化差異的角度探討比喻句的文化特點(diǎn)，分析漢維比喻句在互譯過(guò)程中如何恰當(dāng)?shù)靥幚韮煞N文化的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】文化差異；比喻句；翻譯對(duì)比

【中圖分類(lèi)號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

語(yǔ)言同文化相互依存，也是文化的載體，如今翻譯不再局限于語(yǔ)言層面，對(duì)翻譯的研究越來(lái)越注重文化的轉(zhuǎn)換，所有翻譯都是跨文化的交流。比喻是通過(guò)與本體事物本質(zhì)不同而有相似點(diǎn)的另一事物來(lái)說(shuō)明或顯示本體事物，比喻的成立條件便是本體與喻體之間有某種相似點(diǎn)。比喻是漢維語(yǔ)文學(xué)作品中最常用的修辭方法，如何處理漢維比喻句中文化特色就成了翻譯的難點(diǎn)，本文從跨文化的角度分析在翻譯的過(guò)程中如何恰當(dāng)?shù)靥幚韮煞N文化差異。

二、漢維文化差異在比喻句中的體現(xiàn)

（一）人體部位喻體的比較

維漢民族所形成的歷史文化的差異性，給翻譯帶來(lái)一定的難題。歷史典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化特性，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。如“司馬昭之心，路人皆知”（《三國(guó)志》）、“太公釣魚(yú)，愿者上鉤”（《武王伐紂平話》）等。維語(yǔ)中的“appaq ？o？amni？ yhiti ？m？s”（不是阿帕克霍加的施舍飯）喻指不是白吃白拿的。“bajni？ e？idin k？mb？？？llni？ mu？ti jaχ？i”（吃巴依的飯，不如挨窮人家的拳。比喻富人的光難沾，沾光要付出代價(jià)）等都來(lái)自一定的歷史典故和民間傳說(shuō)。

在漢語(yǔ)中也有很多和人體部位相關(guān)的詞語(yǔ)，如：喻指國(guó)家、政府的領(lǐng)導(dǎo)人，漢語(yǔ)用“首腦”表示，維語(yǔ)則用“ba？liq”。喻指小偷小摸，漢語(yǔ)用“三只手”，維語(yǔ)則翻譯為“qoli？gri”（手彎）。比喻有膽量，漢語(yǔ)中用“膽大”來(lái)表示，維語(yǔ)則用“qap jyr？k”（心大）。比喻人生短促，應(yīng)當(dāng)趁有生之年積極行動(dòng)，多去一些地方開(kāi)闊眼界增加見(jiàn)聞，維語(yǔ)用“k？zy？ni？ barda ？？h？r k？r，？e？ni？ barida g？？ j？”（有眼就去游歷，有牙就去吃肉）表達(dá)，漢語(yǔ)則用“男兒志在四方”來(lái)表達(dá)。這些例句都說(shuō)明了維漢兩民族在審美情趣和歷史文化以及認(rèn)知思維有明顯差別。

（二）動(dòng)物喻體的差別

因設(shè)喻語(yǔ)境不同，會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，因而同一喻體也會(huì)被賦予不同的喻意。如“asmandiki ？azni？ ？orpisi？a nan？ilap jeji？”（天鵝在藍(lán)天飛翔，想把馕泡進(jìn)鵝湯）形容想象離奇，不切實(shí)際。漢語(yǔ)中則用“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。又如“bir ？almida ikki paχt？k soquptu”（一個(gè)土塊打落兩只斑鳩），比喻做一件事達(dá)到兩方面的目的。漢語(yǔ)則用“一箭雙雕”來(lái)表示。“tylkidin qutulup jolwasqa tutulu？.”（剛從狐貍手中逃走，就被老虎抓?。扔鲃倧囊粋€(gè)險(xiǎn)境走出又陷入另一個(gè)險(xiǎn)境，同漢語(yǔ)：剛出龍?zhí)?，又入虎穴。這一定程度上反映了漢維民族在地域環(huán)境、生產(chǎn)方式不同的情況下形成的兩種不同認(rèn)知文化觀念。地域環(huán)境更是直接影響了維漢民族對(duì)于不同動(dòng)物的喜厭心理。

（三）植物喻體的比較

兩民族生活的自然環(huán)境差異較大，適宜生長(zhǎng)的植物種類(lèi)也不同。維吾爾民族地區(qū)常見(jiàn)的胡楊、雪蓮、紅柳、沙棗、白刺等植物漢民族聚居區(qū)罕有。而漢人喜愛(ài)的銀杏、牡丹、竹子、梅花、荷花等植物維吾爾人也很陌生，因而在兩種語(yǔ)言中用植物設(shè)喻的喻體差異很大。

如“桃李不言，下自成蹊”，比喻人只要有才能，就算他自己不說(shuō)，別人也會(huì)仰慕追隨他。“桃李滿天下”則喻指培養(yǎng)的學(xué)生或后生很多，各地都有?！俺圆坏狡咸颜f(shuō)葡萄酸”，比喻得不到的時(shí)候，就說(shuō)它不好。維語(yǔ)“tekini sori？i？？ yzumni j？”（吃葡萄不要問(wèn)葡萄從哪里來(lái)），比喻得到東西盡管享用，別問(wèn)他的來(lái)源。體現(xiàn)了傳統(tǒng)維吾爾族在為人處世方面不拘小節(jié)和對(duì)待生活積極樂(lè)觀、及時(shí)行樂(lè)的態(tài)度。“anarni？？lg？ tik，？n？yrni k？lg？”（石榴樹(shù)要種在沙灘，無(wú)花果要種在塘邊）因?yàn)槭衲秃担瑧?yīng)種在干旱的地方，無(wú)花果潮濕，應(yīng)種在水多的地方。維漢民族地域特征雖然不同，但對(duì)多數(shù)植物都是持喜愛(ài)態(tài)度的，這也是中華民族與自然和諧相處的反映。

（四）色彩喻體的比較

黑色在漢民族的印象里其象征義大多不佳。黑總是和壞的、邪惡、非法、災(zāi)難等意義聯(lián)系在一起，如黑幫、黑道、黑勢(shì)力、背黑鍋等。而維吾爾人十分崇尚黑色，黑在維語(yǔ)中是“qara”，歷史中西域的地方政權(quán)“喀拉汗王朝”意思是“偉大的王朝”?！皅ara”在古代維吾爾語(yǔ)中有“偉大”的含義。如：“qaraχan”（大可汗） “qara χo？a”（大和卓）。

在漢文化里，白色總是和死亡、恐懼相關(guān)。以“白”為語(yǔ)素的詞語(yǔ)也多含貶義，“吃白飯”“白色恐怖”。以畜牧為主的維吾爾族人生活中多食“牛奶”“馬奶”等白色食品，所以鐘情白色，視“白色”為神圣、平安、幸福、順利的標(biāo)志。維語(yǔ)用“aqk？？yl”（白心）表示善良?！癮qjol bolsun”（祝你一路潔白）表示一路順風(fēng)、一路平安?！癮qsu”（阿克蘇，地名）喻意純潔的水。

（五）自然環(huán)境喻體的比較

漢民族先民生活的地區(qū)盛產(chǎn)竹子，漢人的衣食住行便同竹產(chǎn)生了密切聯(lián)系。在創(chuàng)造成語(yǔ)時(shí)，竹便自然而然地引起了漢民族的豐富聯(lián)想。維吾爾民族生活在相對(duì)干旱的地區(qū)，戈壁、沙漠、草原所占的比例相當(dāng)大。這也形成了維吾爾族珍愛(ài)樹(shù)木，節(jié)約水源的習(xí)慣。如“雨后春筍”，比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)?！靶赜谐芍瘛?，原指畫(huà)竹子要在心里有一副竹子的形象，后喻在做事之前已經(jīng)拿定主意?！皅um？a m？hyr basqand？k”（沙灘上蓋圖章），比喻做事荒唐，毫無(wú)根據(jù)，漢語(yǔ)用“無(wú)稽之談”表示?！皅um ？e？？klim？k”（沙子開(kāi)花），比喻事情非常罕見(jiàn)或極難實(shí)現(xiàn)，漢語(yǔ)則用“鐵樹(shù)開(kāi)花”表達(dá)?！?？amal ？iqmisa d？r？χ li？？imajdu”（如果不刮風(fēng)，樹(shù)就不會(huì)搖晃），比喻事情發(fā)生總會(huì)有原因，漢語(yǔ)用“無(wú)風(fēng)不起浪”表示。這些熟語(yǔ)無(wú)不折射出維漢民族濃郁的地域文化色彩。

（六）宗教詞匯喻體的比較

漢維兩個(gè)民族的宗教信仰不同，反映的宗教文化也不同。表現(xiàn)在對(duì)崇拜、禁忌等方面的文化差異。儒教道教佛教是中國(guó)三大宗教，對(duì)漢民族有著深遠(yuǎn)的影響。如“借花獻(xiàn)佛”（具有濃厚的佛教色彩），“八仙過(guò)海，各顯神通”（與道教的神仙故事在民間流傳有密切關(guān)系）。

維吾爾族信仰的是伊斯蘭教，從維吾爾語(yǔ)中可以折射出濃厚的伊斯蘭教文化。比如“jiraqtiki molla ras molla ，jiqindiki molla jal？an molla”（身邊的毛拉是應(yīng)時(shí)的毛拉，外來(lái)的毛拉才是大毛拉），比喻不重視身邊有知識(shí)、有本領(lǐng)的人，意為外面來(lái)的人更有本領(lǐng)，同漢語(yǔ)：外來(lái)的和尚好念經(jīng)?！皅uran birχil t？psiri mi？ χil”（古蘭經(jīng)只有一種，而解釋卻有千種）漢語(yǔ)用“一個(gè)和尚一本經(jīng)”表示。這些諺語(yǔ)無(wú)不滲透著伊斯蘭文化濃厚的宗教色彩。

二、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言既能反映出一個(gè)民族的文化又受到文化的影響和制約。正是由于各民族文化差異的存在，導(dǎo)致漢維比喻句存在不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。在翻譯的過(guò)程中，要考慮到漢維比喻句的文化內(nèi)涵與差異，這樣才能翻譯出讀者更能理解和接受、表達(dá)更精準(zhǔn)的文章，也只有這樣，才能更加深入地了解兩個(gè)民族的不同特點(diǎn)，才能深刻理解漢維比喻詞語(yǔ)的深刻含義，使跨文化交際更有效地進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：孟朵（1991-），女，安徽宿州人，研究生，研究方向：漢維翻譯理論與研究；文欣潔（1991-），女，新疆庫(kù)爾勒人，研究生，主要從事漢維翻譯理論與實(shí)踐研究。