清代湘西苗疆“義學(xué)”研究

【摘要】改土歸流以后，為了達(dá)到“長(zhǎng)治久安”的目的，清朝統(tǒng)治者逐步改變了歷代封建王朝對(duì)“苗蠻”所采取的單純的軍事鎮(zhèn)壓和消極封鎖防范的政策，開(kāi)始注重“教化”。在湘西苗疆興辦各種教育，其中義學(xué)作為當(dāng)時(shí)的啟蒙教育，受眾是全部的湘西苗民，再加上它是完全免費(fèi)的，所以對(duì)于改變湘西苗疆苗民“野蠻愚昧”的思想有重要意義。中央政府為了加強(qiáng)義學(xué)的發(fā)展，從師資力量、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、政策優(yōu)惠等方面發(fā)展了義學(xué)。本文就從湘西苗疆義學(xué)的特點(diǎn)與影響兩方面介紹清代湘西苗疆義學(xué)的發(fā)展，為清代湘西苗疆的教育發(fā)展做一定的整理。

【關(guān)鍵詞】湘西苗疆；學(xué)校教育；義學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

湘西苗疆地區(qū)，被湘西多高山與丘陵的特殊地形阻隔著，極少與漢族人民交往。它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的漢族地區(qū)。本文通過(guò)對(duì)湘西苗疆義學(xué)的學(xué)習(xí)，使我們對(duì)清朝湘西苗疆的社會(huì)教育有了大致的了解，這也有利于我們形成對(duì)現(xiàn)代湘西苗疆教育的整體觀，從而有利于我們更好地發(fā)展苗族等少數(shù)民族的教育，促進(jìn)少數(shù)民族的實(shí)現(xiàn)教育公平。這對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)就如何發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育這一問(wèn)題有一定的啟示作用。

一、湘西苗疆義學(xué)的特點(diǎn)

義學(xué)是清代普遍設(shè)在鄉(xiāng)村地區(qū)，對(duì)鄉(xiāng)村貧寒兒童及少數(shù)名族子弟進(jìn)行啟蒙教育或初等教育的機(jī)構(gòu)。義學(xué)的建設(shè)者與清代之前的不同，主要是由地方官將書(shū)院、寺廟、祠堂等改建。或由地方官修建，少數(shù)由地方紳士捐建或由宗祠合建，聘請(qǐng)文品兼優(yōu)之生員為塾師進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)組織形式和教學(xué)方式沿襲元明之社學(xué)，招收的多是貧寒人家的子弟，帶有慈善事業(yè)的性質(zhì)，由于朝廷的大力提倡，清代義學(xué)的普及發(fā)展現(xiàn)象為前代所沒(méi)有。

（一）師資的規(guī)范化

中央對(duì)湘西苗疆義學(xué)教師的培養(yǎng)也很重視。康熙四十九年（1710年），湖南巡撫趙申喬巡視苗疆，考察書(shū)院、義學(xué)館師，發(fā)現(xiàn)僅以學(xué)問(wèn)通明者為師，與《圣訓(xùn)》先立品行，次及文學(xué)有悖，便對(duì)敦聘義學(xué)館師提出明確準(zhǔn)則，“為師儒者，得以圣道，專(zhuān)業(yè)程藝，于其中將見(jiàn)學(xué)術(shù)正而人品端，人品端而士風(fēng)振，禮義廉恥，被人閭閻，庶幾蠹爾之苗，漸習(xí)圣人之教，以不負(fù)對(duì)天子崇文致志之隆”。同時(shí)，在《屯苗館師章程中》，又規(guī)定了屯苗義學(xué)館必須嚴(yán)選老師。如果本地教師無(wú)法勝任教學(xué)，可以由朝廷派遣外地教師教學(xué)。而各屯苗義館的館師（教師）則由各縣自行選定，但需報(bào)道備案。聘用的條件主要是教師必須是“品學(xué)兼優(yōu)”的生員（秀才），并要求有一定的語(yǔ)言表達(dá)能力，如果發(fā)現(xiàn)主講或館師教學(xué)不力，成效不顯著，政府可以隨時(shí)更換。

乾嘉起義后，中央開(kāi)始“以苗化苗”，聘請(qǐng)苗民中有學(xué)問(wèn)的人教授苗民。因?yàn)榻虒W(xué)者自己本身也是苗人，對(duì)于苗族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗很熟悉，可以避免觸犯當(dāng)?shù)亟桑瑥亩苊饧由钆c湘西苗族地區(qū)的摩擦。還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是溝通交流沒(méi)有障礙，可以很好地教授知識(shí)。苗疆地區(qū)與漢族地區(qū)在長(zhǎng)期的摩擦中，給湘西苗疆人民留下了可怕的、痛苦的記憶。這樣便使?jié)h族與苗疆地區(qū)的人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了一層隔閡。如果漢人教書(shū)，不利于提高他們的學(xué)習(xí)積極性，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將不會(huì)達(dá)到統(tǒng)治者希望通過(guò)文化來(lái)“格”苗民，用理學(xué)來(lái)控制苗民思想的目的。因此，以苗治苗，會(huì)使苗民更容易接受些。“應(yīng)先設(shè)立義學(xué)，擇本省貢生生員，令其實(shí)心教誨，量予廩餼”。

（二）經(jīng)濟(jì)來(lái)源多樣化

苗疆義學(xué)館師的薪俸、學(xué)生的開(kāi)支、學(xué)堂的建修費(fèi)等經(jīng)費(fèi)的來(lái)源是多方面的，有國(guó)家藩庫(kù)撥款，有當(dāng)?shù)亍巴驼钡闹Ц叮泻兰潯⒐賳T、富戶的捐資與“幫費(fèi)”。

1.來(lái)源于潘庫(kù)

也就是說(shuō)，這是由國(guó)家財(cái)政支出的。國(guó)家規(guī)定湘西苗疆府庫(kù)的一部分財(cái)產(chǎn)當(dāng)做教育支出，這部分教育的費(fèi)用可以作為教師的薪俸、學(xué)校的花費(fèi)等等。潘庫(kù)的支出是湘西苗疆義學(xué)最為重要的收入之一。地方政府穩(wěn)定的財(cái)政收入，為湘西苗疆義學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.來(lái)源于“屯政”

這是第二個(gè)階段義學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。乾嘉起義之后，中央政府加強(qiáng)了對(duì)苗疆的“稽查彈壓”。除了原有的軍事基礎(chǔ)，中央還增添了官兵防守的力度，在苗疆實(shí)行起了“屯兵”政治。經(jīng)濟(jì)上則是實(shí)行與之相適應(yīng)的“屯田”經(jīng)濟(jì)。因此湘西苗疆醫(yī)學(xué)的發(fā)展，一部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是當(dāng)時(shí)的屯租收入。湘西苗疆嘉慶十二年（1807年），一百館屯苗義學(xué)每館歲給谷16石，共從官贖田內(nèi)提撥1600畝。

3.來(lái)源于“捐資”

豪紳、富戶和地方官員的捐助形式是多樣的，有捐錢(qián)、捐田（作為學(xué)田）、捐谷的。如光緒年間，由于苗疆的屯租減虧，義學(xué)的經(jīng)費(fèi)緊缺，古丈坪廳同知呂近陽(yáng)倡議捐資時(shí)說(shuō)：“茲得在籍前署甘肅提督楊占鰲慷慨好義，自認(rèn)捐錢(qián)三百千，以為義學(xué)延師之費(fèi)。……則三百千生息無(wú)多，而欲延請(qǐng)明師，修金尚形不足，似此瘠苦之區(qū)，卑職籌資二百千，相與贊成其事。”為了鼓勵(lì)那些捐田大戶和出力者，官府在其子孫應(yīng)試時(shí)則給予同“苗生童”一樣的盤(pán)費(fèi)銀。

4.來(lái)源于“幫費(fèi)”

所謂“幫費(fèi)”，就是在苗舉人進(jìn)京會(huì)試時(shí)，屯丁苗兵每人幫谷二斗；在撥貢進(jìn)京朝考時(shí)，屯丁每人幫谷一斗。與殷實(shí)富戶和官員捐資的自愿性和不定時(shí)性不同，屯丁苗兵的“幫費(fèi)”有一定的強(qiáng)制性和定期性。不過(guò)，這一項(xiàng)于道光二十八年（1848年）即被“奏停”了。

（三）政策的特殊化

清代以前歷代王朝統(tǒng)治者是不允許苗族弟子參加科舉考試的。康熙至雍正年間，隨著苗族地區(qū)教育的興起，統(tǒng)治者也改變了這一政策。自臘爾山“歸流后”，首先在湖南允許可苗族童生參加考試。康熙四十三年，湖南學(xué)政潘宗洛疏言：“臣以為，熟苗歸化愿改入漢里，及應(yīng)許一民籍應(yīng)試……要使?jié)h苗無(wú)殊，則熟化為民，生化為熟，可為楚南久安長(zhǎng)治之策”。

這些舉措無(wú)疑是增加了苗生通過(guò)科考，進(jìn)入仕途的途徑與機(jī)會(huì)。除此之外，中央政府在湖南、貴州苗區(qū)各府州廳縣學(xué)另設(shè)“苗籍”，加額取進(jìn)苗童生。所謂加額進(jìn)取，就是中央政府在湘西苗疆地區(qū)增加錄取的名額。同時(shí)，中央還給少數(shù)民族的學(xué)生一些優(yōu)惠，對(duì)湘西苗疆生童參加鄉(xiāng)試不僅另外錄取和照顧名額的方法，而且還提供趕赴考試的盤(pán)纏路費(fèi)。

以上措施有利于湘西苗疆地區(qū)的苗民提升學(xué)習(xí)積極性。于是湘西苗疆教育的發(fā)展勢(shì)頭有所提升。在教育發(fā)展的情況下，儒學(xué)得到了推廣，這使湘西苗民增加了對(duì)清王朝的認(rèn)同感。這樣看來(lái)，其實(shí)義學(xué)的發(fā)展是中央為聯(lián)絡(luò)苗民人心、緩和民族矛盾的政策，但是客觀上促進(jìn)了湘西苗疆教育事業(yè)的發(fā)展。

二、湘西苗疆義學(xué)的影響

（一）促進(jìn)了湘西苗疆教育的發(fā)展

湘西苗疆義學(xué)，是一種啟蒙教育。政府大力支持義學(xué)的發(fā)展，希望通過(guò)這種啟蒙教育達(dá)到教化苗民的目的。因此在義學(xué)發(fā)展期間，苗民開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字，閱讀文章。 乾隆、嘉慶以后，隨著苗族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展，苗族中讀書(shū)識(shí)字的人日益增多。如湖南苗族地區(qū)，據(jù)嘉慶十七年（1812年）學(xué)政湯金奏稱(chēng)：“保靖縣苗童雖比乾州等三廳人數(shù)較少，而現(xiàn)在赴館誦讀者已有二百余名”。道光年問(wèn)，永綏廳應(yīng)院試的“苗童”達(dá)六百余人。

同時(shí)隨著教育的深入發(fā)展，政府開(kāi)始培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣鷨T作為學(xué)館的館長(zhǎng)，這樣也就是“以苗治苗”。“苗族開(kāi)始有更多的人能誦文識(shí)字，成為官府為苗義學(xué)精心選擇館師的對(duì)象。嘉慶年間增設(shè)了屯苗義學(xué)之后選聘任用館師要求其籍貫必須‘系各廳縣廩貢生員，從而形成了苗疆第一批從事基礎(chǔ)教育的老師。”

（二）促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展

湘西苗疆義學(xué)的發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。通過(guò)湘西苗疆義學(xué)教育，湘西苗疆人民開(kāi)始改變了自身的“野蠻”行為，湘西苗疆的苗民素質(zhì)得到了普遍提升。而作為義學(xué)的主要學(xué)問(wèn)“儒學(xué)”，倡導(dǎo)的是綱常倫理，教導(dǎo)民眾要接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。于是湘西苗疆民眾在接受義學(xué)教育時(shí)，開(kāi)始被儒學(xué)禁錮思想，民族的“反骨”思想開(kāi)始消退，逐漸生活在了由中央建設(shè)在地方的政權(quán)統(tǒng)治制度之下。同時(shí)，由于科舉考試制度對(duì)湘西苗疆的傾斜政策，湘西苗疆通過(guò)可去考試做官的案例越來(lái)越多，他們?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)在湘西苗疆的長(zhǎng)治久安做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

湘西苗疆的教育發(fā)展是我國(guó)少數(shù)民族教育史的一個(gè)縮影，注重少數(shù)民族教育的公平，是中央政府在處理民族問(wèn)題必須要解決好的問(wèn)題。同時(shí)湘西苗疆義學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治相互聯(lián)系、相互影響。

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作者簡(jiǎn)介：江盼盼（1993-），女，安徽黃山市人，碩士在讀，湘潭大學(xué)研究生院歷史系中國(guó)史專(zhuān)業(yè)，研究方向：專(zhuān)門(mén)史方向。