融情入景，立于良玉

陳時云

[摘? ? ? ? 要] 玉雕中的“情”是玉雕師在創(chuàng)作中想表達(dá)的、作為創(chuàng)作動力和表現(xiàn)靈魂的態(tài)度和體驗(yàn)。借景抒情，托物言志，將真情實(shí)感融入作品之中，相當(dāng)于塑造了玉的骨骼，以此來感染人、打動人，最終陶冶人、教化人。工藝服務(wù)于立意，玉雕作為視覺藝術(shù)，要用心來想，用手來刻，要在表達(dá)情感的基礎(chǔ)上綜合考慮構(gòu)思布局、雕刻流程、技法難易、牢固程度等，因材施藝，隨形就勢，把主觀與客觀推向和諧與統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)出具有藝術(shù)美感的立體形象。

[關(guān)? ?鍵? ?詞] 玉雕;藝術(shù)情感;構(gòu)思;立意;創(chuàng)作;技法

自紅山文化起，中國已有8000多年的用玉史，玉雕工藝堪稱歷史最為悠久的傳統(tǒng)工藝之一。中國玉器發(fā)源之早、分布之廣、器型之眾、做工之精形成了厚重博大的玉文化，國人愛玉、惜玉、尊玉，贏得了“玉器之國”的美譽(yù)。玉器的品種繁多，風(fēng)格多樣，或高雅古樸飽含上古遺風(fēng)，或晶瑩剔透盡顯倩麗細(xì)膩，并被賦予了多種文化屬性的內(nèi)涵，“黃金有價玉無價”的說法更是影響深遠(yuǎn)、流傳至今。

筆者從事玉雕創(chuàng)作多年，深感藝術(shù)創(chuàng)作的不易，尤其是能工巧匠和雕刻大師們那些意境深邃、引人遐想、觸及觀者內(nèi)心深處的傳世佳作，更加頗費(fèi)周章、煞費(fèi)苦心。唐代畫家張璪曾說：“外師造化，中得心源”，雕刻技法的創(chuàng)新和突破固然是一方面，然而更為重要的是聽從內(nèi)心，以情動人，只有立“情”字于方寸之間，用想象力和創(chuàng)造力來借景抒情，托物言志，將真情實(shí)感融入作品之中，才能以此來感染人、打動人，最終達(dá)成陶冶人、教化人的社會作用。

一、以“情”立“骨”

藝術(shù)創(chuàng)作中常說：“能動人者，大抵情真”，那何謂之“情”？“情”是人們在社會生活中由于感性釋放而產(chǎn)生的，藝術(shù)的源起也正是由于情感宣泄的需求。而藝術(shù)創(chuàng)作是以物質(zhì)材料為媒介，將心靈營構(gòu)的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化，最終形成現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)作品的整個過程，也是藝術(shù)活動最基本的形式。玉雕中的 “情”是治玉人在創(chuàng)作中想表達(dá)的、作為創(chuàng)作動力和表現(xiàn)靈魂的態(tài)度和體驗(yàn)，是整個創(chuàng)作的核心和藝術(shù)形象的重要部分。“詩以言志”，玉雕也是如此，創(chuàng)作者們感悟生活、品讀自然，再把自己對于生活和自然的各種情感，通過玉雕創(chuàng)作的形式，物化為一個個栩栩如生的藝術(shù)形象，使得玉雕師想抒發(fā)的感情具有了藝術(shù)的可讀性。從某種意義上說，帶有情感的構(gòu)思和立意，相當(dāng)于塑造了玉的骨骼一般，立得住也站得穩(wěn)。

人都具有情感的基因，飽含情感的作品也最能產(chǎn)生共鳴。石濤曾說：“山川使予代山川而言也，予脫胎于山川也。山川與予神遇而跡化也。”就是先進(jìn)入感情的境界，再進(jìn)入藝術(shù)的境界，這就要求玉雕師的情感基因要比常人更為敏感、更易激發(fā)。我們常常說：“要始終保持飽滿的創(chuàng)作激情”，因?yàn)闆]有豐富的情感就不會有感人至深的藝術(shù)，也即情感的注入使得玉雕作品更富有生命力和藝術(shù)內(nèi)涵。一個優(yōu)秀的治玉人，將抽象的情感寄托于現(xiàn)實(shí)的玉料，他的創(chuàng)作與情感必定是緊密相連的，他手中的每一件玉雕精品都是有感而發(fā)的產(chǎn)物，而且通過不斷挖掘和不斷發(fā)現(xiàn)情感的觸發(fā)點(diǎn)，持續(xù)激發(fā)玉雕創(chuàng)作的熱情，融情于景，以情動人，使情感表達(dá)與藝術(shù)表現(xiàn)相輔相成，相得益彰。

另外，表達(dá)情感的能力也需要后天來培養(yǎng)，這是一種以追求“美”為目的、能夠捕捉創(chuàng)作靈感和洞悉“善”與“美”的能力，這種能力體現(xiàn)為藝術(shù)家豐富的想象力、扎實(shí)的鑒賞力、超強(qiáng)的洞察力和精湛的創(chuàng)作水平。它的培養(yǎng)不能一蹴而就，離不開持續(xù)的文化學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶，離不開氣質(zhì)情操、思維深度和人格品質(zhì)的提升，離不開創(chuàng)作批評和悉心感知。有心的玉雕師，會不斷地以各種方式深入生活，用自己的心來感受，用自己的眼睛來觀察，有了自己的體會、自己的觀點(diǎn)，才能言他人之不曾言，把生活與自然景象的情感凝聚在形象上，物化在作品中，雕刻出獨(dú)具個性的玉雕作品，使之成為傳情達(dá)意，感化受眾的藝術(shù)品。

二、以“情”煉“形”

玉雕是“情動手中”而“形之于外”的產(chǎn)物，找到了作品的思想主線后，接下來就是升華和提煉的過程，也就是賦“形”的過程。玉雕畢竟是一種視覺的藝術(shù)，它不能脫離生活純粹地臆造，創(chuàng)作要用心來想，用手來刻，要把主觀與客觀推向和諧與統(tǒng)一，一切的情感和構(gòu)思最終都呈現(xiàn)在具有藝術(shù)美感的立體形象上。

“玉不琢不成器”，雕刻是塑造作品軀體的階段，工藝服務(wù)于立意，要在表達(dá)情感的基礎(chǔ)上綜合考慮構(gòu)思布局、雕刻流程、技法難易、牢固程度等。玉的石性不同，一般在“相玉”之后，玉雕師就結(jié)合材質(zhì)的優(yōu)劣和外形特征，比如質(zhì)地、皮色、紋理等條件，構(gòu)思立意，因材施藝，因料設(shè)計。接下來“破形留神”，下刀的位置、深淺、方向都要通盤考慮整體的美感。角度上有平視、俯視、仰視、陰陽面，布局上有層次疏密、藏露隱現(xiàn)、虛實(shí)對比、穿插呼應(yīng)，技法是選擇立體的圓雕還是通透的鏤空雕，風(fēng)格是寫意還是寫實(shí)，再比如風(fēng)景造型中山、水、云、樹的曲線排列，主體、副體的關(guān)系，形象的大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等等。另外，玉雕線條的使用要有靈動之感，一味靜則呆板，流動的線條則能夠很好地表現(xiàn)空間的結(jié)構(gòu)、界限的轉(zhuǎn)換、動感和質(zhì)感。總之，由心而發(fā)，技法并沒有高下之分，但無不大有學(xué)問。

中國玉雕歷來具有追求神韻的傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中要注意“含不盡之意與言外”，在形神兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上也要表現(xiàn)出“不似似之”。善用夸張、抽象、省略、象征，注重細(xì)節(jié)，關(guān)鍵之處畫龍點(diǎn)睛，以小見大，以藝載道。當(dāng)然比例的協(xié)調(diào)必須遵循自然規(guī)律，比如“黃金分割”，比如人物的立七坐五盤三半，比如面部的三庭五眼，統(tǒng)籌兼顧達(dá)到較好的藝術(shù)效果。

由于玉質(zhì)材料的復(fù)雜和不可知性，創(chuàng)作中也必定會遇到“突發(fā)狀況”，如隱形的瑕疵、綹裂、臟斑等，就要 “挖臟去綹”，側(cè)重隨機(jī)應(yīng)變、隨形就勢，改變原有的構(gòu)思設(shè)想，當(dāng)然這也最考驗(yàn)治玉人的功力。玉雕畢竟是做減法，有所取舍在所難免，但筆者認(rèn)為還是“當(dāng)留則留”，畢竟玉料尤其是好料的成本與日俱增，盡可能保留料形體積，特別是最寬點(diǎn)、至高點(diǎn)、突出點(diǎn)，最大程度地保留其重量，“用好料”“用足料”。如果能夠挖掘潛能，對某些地方加以妙用，化腐朽為神奇，就更為完美了。

“玉為石之美者”，閑云野渡、漁舟唱晚，清風(fēng)徐來、踏歌而行，小橋流水、樓榭亭臺，奇松怪石、長河落日，冰冷的原石經(jīng)過治玉人的精心琢磨，有了感情，變得鮮活生動富有靈性，既具有直觀立體的效果，又具有瑩潔溫潤之美感。你能在尺山寸水中看到大千世界，感受從內(nèi)部激蕩出的情感張力，曲徑通幽，體味到創(chuàng)作者的心路歷程。一件玉雕藝術(shù)品就是一個藝術(shù)表現(xiàn)性的形式，小到立“情”，大到立“志”，皆有“意趣”，無不“傳神”。藝術(shù)家們創(chuàng)造出來的形式就是供我們感官去知覺或想象的。創(chuàng)造的形式也許會更新、會變革，但投射出來的情感以及情感背后的民族傳統(tǒng)文化和深層精神內(nèi)核則永遠(yuǎn)不會改變。

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