論壽山石圓雕的造型藝術(shù)及技法傳承

程由軍

[摘? ? ? ? 要] 在中國幾千年傳統(tǒng)文化長河中，各種材料經(jīng)過工匠獨(dú)具匠心的構(gòu)思與雕刻，打造出全世界驚嘆和喜愛的佳作;其中石雕中當(dāng)屬壽山石雕深得人們喜愛和欣賞。壽山石是大自然恩賜的產(chǎn)物，通過歷代工匠不懈的努力，逐漸形成獨(dú)特的石雕技藝。壽山石雕作品珍貴不只是因壽山石材料，其造型藝術(shù)也是重要因素。因此，探究壽山石圓雕造型藝術(shù)具有藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合多年雕刻經(jīng)驗(yàn)，對(duì)壽山石圓雕的造型藝術(shù)及技法傳承進(jìn)行探討，從而促進(jìn)壽山石雕朝著更深層次發(fā)展。

[關(guān)? ?鍵? ?詞] 壽山石;圓雕;造型藝術(shù);技法;傳承

壽山石的珍貴程度自然不言而喻，近些年對(duì)壽山石作品的關(guān)注更是不斷增加，更多的人加入壽山石作品的收藏隊(duì)伍。壽山石源自天然，每塊石頭都不會(huì)雷同，無論是色彩、形狀構(gòu)成，還是存在瑕疵的部位均不相同。因此，壽山石雕刻工匠在雕刻前都會(huì)先相石。在相石時(shí)會(huì)揣摩原石用來刻什么，如何雕刻才更合適。俗話說：一相抵九工，就是比喻相石過程比較耗時(shí)，很消耗心力，特別是圓雕技法非常難處理。采用圓雕能夠最大限度地利用壽山石原材料。相石是壽山石圓雕造型藝術(shù)的第一步。因此，探究壽山石圓雕的造型藝術(shù)及技法傳承，能夠?yàn)閴凵绞裨煨退囆g(shù)開拓更明確的藝術(shù)空間。

一、圓雕造型藝術(shù)的重要意義

壽山石雕刻主要包含相石構(gòu)思、雕刻及修光等階段，每一個(gè)階段缺一不可、環(huán)環(huán)相扣。在這些雕刻環(huán)節(jié)中，相石難度最大，可謂講究最多。因?yàn)橐窨坛鲆患系葔凵绞髌罚m然雕刻、技法等都不錯(cuò)，但造型不美觀、不合理，只會(huì)雕刻出一件平庸作品，可謂一大缺憾，所以造型藝術(shù)至關(guān)重要。

縱觀各博物館及個(gè)人收藏，壽山石雕中比較常見的當(dāng)屬圓雕作品，而且與其他的造型藝術(shù)相比，更受人們歡迎和接受。分析古代或當(dāng)代的作品，人們欣賞和接受這種造型藝術(shù)的原因有二：一是對(duì)材料充分理解和節(jié)約。人們廣泛追捧壽山石圓雕的根本原因就是原材料比較珍貴，擁有一塊恰當(dāng)?shù)牡窨滩牧鲜强捎霾豢汕螅匀还そ硞兩岵坏眠^于雕琢，而圓雕造型藝術(shù)能夠充分利用原材料、節(jié)約原材料，工匠們就更樂意選擇這種創(chuàng)作方式;二是因壽山石材質(zhì)特征及所雕的真正內(nèi)涵有別于其他可用作雕刻的材料。壽山石擁有大自然賦予的特殊紋理，這些紋理必然會(huì)影響到工匠們設(shè)計(jì)壽山石的造型，采用圓雕造型藝術(shù)可最大限度地保存與利用這些獨(dú)特的條紋，而且能充分發(fā)揮出原材料的真正魅力。由此可見，圓雕造型藝術(shù)在壽山石雕中具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、壽山石圓雕的造型藝術(shù)

在壽山石雕刻中，圓雕造型藝術(shù)以絕對(duì)優(yōu)勢得到工匠們的選擇和應(yīng)用，且在壽山石雕刻過程中，造型藝術(shù)直接影響著作品的好壞，所以探究圓雕造型藝術(shù)具有藝術(shù)價(jià)值。

（一）圓雕造型藝術(shù)發(fā)展史

不同時(shí)代的作品都蘊(yùn)含著非常濃厚的歷史與時(shí)代意義，壽山石雕作品具有明顯的歷史象征價(jià)值。因此，欣賞古代壽山石圓雕作品的造型藝術(shù)就能非常清晰地體會(huì)到各個(gè)時(shí)代的魅力。追溯圓雕技術(shù)，最早出現(xiàn)在石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)初步具備審美能力，但是因?yàn)閴凵绞牧系恼滟F，加上雕刻工具缺乏，所以人們對(duì)原材料的造型設(shè)計(jì)與加工大多采用扁雕和圓雕。我國壽山石雕作品是在漢朝后出現(xiàn)的，漢朝前壽山石雕并不常見，漢朝后因國家統(tǒng)一，文化、經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。在這個(gè)時(shí)段壽山石圓雕作品比較粗糙，體積龐大，其造型藝術(shù)體現(xiàn)出非常明顯的漢代氣息。隨著時(shí)代不斷更替與佛教的進(jìn)入，壽山石圓雕題材從早期蟲魚轉(zhuǎn)變成各種佛像雕刻，從最初粗糙的造型藝術(shù)轉(zhuǎn)變到精細(xì)的人物神態(tài)，而不同的佛像姿態(tài)體現(xiàn)出不同時(shí)代的服飾等。隨著時(shí)代不斷演變，壽山石圓雕的造型藝術(shù)逐漸精細(xì)化，到清朝時(shí)壽山石雕廣泛使用在印章制作中。因壽山石體積較小，因此一定程度上推動(dòng)了圓雕造型藝術(shù)的快速發(fā)展。多元化的圓雕造型藝術(shù)，充分揭示出時(shí)代的文化繁榮、經(jīng)濟(jì)鼎盛。

（二）圓雕造型藝術(shù)探討

1.藝術(shù)效果

在全國各種名貴彩石中，壽山石最珍貴、價(jià)格最高，其珍稀難采，使得工匠們不得不珍惜，不得不精心創(chuàng)意雕琢。只有通過巧妙構(gòu)思，才能雕刻出一件完美的作品;當(dāng)然欣賞者也要具備一定的欣賞水平和藝術(shù)修養(yǎng)，才能體會(huì)到作品的藝術(shù)性。一般的審美標(biāo)準(zhǔn)常以漂亮、比例適當(dāng)?shù)仍u(píng)價(jià)作品的好壞，這種評(píng)價(jià)比較膚淺。壽山石因顏色、形狀及材料所限制，所以欣賞作品時(shí)必須要考慮到材料，以及構(gòu)思、布局、雕刻技藝等方面。

壽山石得來不易，不但要講究雕刻品的質(zhì)量，還要注重其藝術(shù)效果。有一些雕刻工匠一味追求商品價(jià)值，或者迎合一些收藏者的“貪大”心理，對(duì)原材料的不合理部分或影響整體效果的部分舍不得剔除，擔(dān)心作品“縮水”。這樣做雖然保留了完整的原石，但是必定會(huì)影響藝術(shù)效果，乃至成為敗筆。

2.構(gòu)思好造型

造型藝術(shù)最終目的是構(gòu)思一個(gè)好造型，但是怎樣才能有一個(gè)好造型呢？依據(jù)筆者的雕刻經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)作動(dòng)物為例，相石時(shí)應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面。

首先，依據(jù)動(dòng)物的皮毛、肌肉及骨骼等特征，以此體現(xiàn)出動(dòng)物的表情和姿態(tài)。形神是整個(gè)作品的生命，所以必須要生動(dòng)、誘人，達(dá)到形神并茂。其次，深入生活，全面了解動(dòng)物的習(xí)性，有一些動(dòng)物兇猛，有一些合群，有一些溫順。動(dòng)物肢體該露就露，該藏就藏。尤其是雕刻飛禽，飛禽翅膀應(yīng)該能動(dòng)，因此雕刻時(shí)就要通過構(gòu)思的變化表現(xiàn)出來。最后，雕刻動(dòng)物時(shí)，不能將動(dòng)物整個(gè)身體都搬到作品上，必須要有取舍、有創(chuàng)造、有強(qiáng)調(diào)，該淡化就淡化，該夸張就夸張，而且還必須要依據(jù)畫理，處理好雕刻品的虛實(shí)、遠(yuǎn)近等關(guān)系。

掌握好創(chuàng)作技巧后，雕刻時(shí)極易構(gòu)思作品的造型與總體布局，大膽剔除多余部分。壽山石作品的藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)匠心和天然個(gè)性良好結(jié)合，如果只想用壽山石石質(zhì)吸引買家，不注重造型是一大缺憾，這種雕刻并非珍惜美石，純粹是一種踐踏。

三、壽山石圓雕造型藝術(shù)的傳承

在我國傳統(tǒng)文化中，壽山石雕是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此圓雕技法傳承是相關(guān)人士研究的重要課題。在圓雕造型藝術(shù)的傳承過程中，作為創(chuàng)作工匠，必須要注重以下幾個(gè)方面。

（一）注重選材

對(duì)于壽山石雕作品而言，原材料的選擇至關(guān)重要。選材時(shí)，常常選擇形態(tài)飽滿的材質(zhì)為佳，依據(jù)石色巧妙布局。雕刻人物時(shí)，重點(diǎn)是面部表情，一定要刀法流暢、生動(dòng)傳神，使得整個(gè)作品體現(xiàn)出和諧圓潤之感。例如作品《招財(cái)童子》，主要展現(xiàn)三位活潑可愛的招財(cái)童子，寓意為吉祥富貴，將原材料中的白色部分構(gòu)思成頭部，與其他紅色部分展示出鮮明對(duì)比。童子表情不一、神情豐富，符合人們的傳統(tǒng)審美情趣。又如作品《壽星》，將田黃石當(dāng)成原材料，寓意為吉祥長壽。雕刻時(shí)，就要盡可能保持原材料的自然美，在此基礎(chǔ)上依材造勢，將田黃石的獨(dú)特石皮構(gòu)思成壽星的胡須，通過夸張手法將黃心構(gòu)思成壽星高額而慈祥的面孔，動(dòng)態(tài)十足，開絲細(xì)膩，胡須飄逸。

（二）圓雕為主，其他技法為輔

隨著不斷探索，壽山石圓雕的主題不斷拓寬，技法也發(fā)生了變化，從圓雕技法基礎(chǔ)上出現(xiàn)鏤雕和鏈雕。從雕刻內(nèi)容來看，從獨(dú)立個(gè)體朝著人物、動(dòng)物及山水等各種類型轉(zhuǎn)變，形成大型群雕，讓圓雕造型藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富和完善。例如，雕刻大師王祖光，他比較擅長觀音系列作品雕刻，但是其作品并非局限在個(gè)體觀音，而是在個(gè)體上配上童子和凈瓶等。如作品《五子獻(xiàn)壽》構(gòu)思成五個(gè)活潑天真的小童子，五個(gè)童子共同抬著一顆碩大的壽桃，寓意為長壽。讓收藏愛好者欣賞造型藝術(shù)的同時(shí)，還可從中感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。再如陳敬祥的作品《求偶雞》，構(gòu)思成籠子內(nèi)外兩種雞群的對(duì)應(yīng)形態(tài)，獨(dú)特構(gòu)思、刀法創(chuàng)新，使欣賞者眼前一亮，精神為之振動(dòng)。

事實(shí)上，許多佳作都是工匠運(yùn)用嫻熟的圓雕造型藝術(shù)融合其他技法共同完成的，從題材、技法及造型，再到巧色都有重大突破。對(duì)于壽山石雕刻工匠而言，不僅要總結(jié)圓雕造型技法，而且通過深入研究前輩大師的成功作品，讓自己的作品更圓潤、更柔和，讓細(xì)膩和粗狂的轉(zhuǎn)折相輔相成，人物表情生動(dòng)有趣，肢體語言豐富夸張。而且在創(chuàng)作圓雕造型技法時(shí)，不僅要打破生活再現(xiàn)的真實(shí)性，還要通過作品的細(xì)微動(dòng)作或自然表情，巧妙地將意境與造型藝術(shù)融為一體，這樣才能雕刻出韻味十足的作品。

如今壽山石材逐漸減少，所以雕刻者必須要深諳圓雕造型藝術(shù)，全面了解圓雕造型技藝的優(yōu)勢，傳承圓雕技法，采用謹(jǐn)慎的雕刻態(tài)度對(duì)待每塊壽山石，這樣才能雕刻出更多的精美佳作。

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