御、書、數(shù)：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的奧秘

古人認(rèn)為：“御”能夠培養(yǎng)一個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)潛質(zhì)；“書”體現(xiàn)一個(gè)干部的行政素質(zhì)和執(zhí)政能力；“數(shù)”體現(xiàn)了人類的邏輯思維和理性思維能力，是官員必須學(xué)習(xí)的。所以，御、書、數(shù)里都蘊(yùn)含了古人的領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)及領(lǐng)導(dǎo)技巧。

御：領(lǐng)導(dǎo)能力

“御”就是駕駛車馬，這個(gè)字又寫作“馭”（《集韻·御韻》：“《說(shuō)文》：‘使馬也。徐鍇曰：‘卸解車馬也。或彳，或卸，皆御者之職。古作馭。”）。古代培養(yǎng)官員時(shí)為什么要開設(shè)這門課呢？一是要增強(qiáng)體質(zhì)，二是培養(yǎng)自己的駕馭能力和控制力。韓非子就把行政管理看成是“御”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“故國(guó)者，君之車也；勢(shì)者，君之馬也。無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也。”《韓非子·難勢(shì)》：“今以國(guó)位為車，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。”）。宋代經(jīng)學(xué)家邢昺也是這么看的。他認(rèn)為駕馭馬車時(shí)要端正身子，統(tǒng)一韁繩，使馬的力量均衡，從而按照人指引的方向前進(jìn)。而駕馭天地與人事也是同樣的道理（邢昺在給唐玄宗《孝經(jīng)序》作注時(shí)說(shuō)：“是故善御者正身同轡，均馬力，齊馬心，唯其所引而之，以取長(zhǎng)道遠(yuǎn)行，可以之急疾，可以御天地與人事，此四者圣人之所乘也。”）。從“駕馭”兩個(gè)字的字形來(lái)看，都與“馬”有關(guān)，駕馭之術(shù)不僅是斗勇，更是斗智，它能夠訓(xùn)練一個(gè)人的控制力。所以，“御”很能夠培養(yǎng)一個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)潛質(zhì)，因?yàn)橐{車，就要了解哪些是千里馬，哪些是一般的馬，哪些是有個(gè)性的馬，哪些是駑馬。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，領(lǐng)導(dǎo)同樣要了解屬下的能力和性格，要懂得怎樣溝通他們、協(xié)調(diào)他們、任用他們才行。

書：領(lǐng)導(dǎo)文化

“書”在古代有兩個(gè)意思：一個(gè)是“文字”（也包括書法），一個(gè)是“文書”。所以，對(duì)古代官員素質(zhì)的培養(yǎng)，一個(gè)是要認(rèn)字，另一個(gè)就是要寫字。寫字又包括兩個(gè)方面，一個(gè)是會(huì)寫應(yīng)用性文書，還有就是具備書法技巧。中國(guó)的書法不僅是一種高雅技藝，更是修心養(yǎng)性的工具。如今很多官員寄情于書法，不但鍛煉了技藝，而且能愉悅心性。

古人認(rèn)為：認(rèn)字寫字，體現(xiàn)了一個(gè)干部或后備干部的行政素質(zhì)和執(zhí)政能力。古人對(duì)于大字不識(shí)或認(rèn)字不多的官員、將領(lǐng)往往持否定態(tài)度，認(rèn)為那樣的人是大老粗，上不得臺(tái)面。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽小時(shí)候?qū)W習(xí)寫字，始終學(xué)不成，叔叔責(zé)備他，他自己還強(qiáng)詞奪理說(shuō)認(rèn)字只要能寫自己的姓名就行了。叫他去讀兵書，他也好不到哪里去。單憑這一點(diǎn)，就注定項(xiàng)羽只能當(dāng)霸王，而不能當(dāng)?shù)弁酢?/p>

因此，“書”是古代“國(guó)學(xué)”的一門必修課。自古以來(lái)的行政都是文書行政，所以古代對(duì)于官員認(rèn)字寫字、起草行政公文的能力要求特別高。可是，今天的有些領(lǐng)導(dǎo)干部不明白這個(gè)道理，他們很少自己寫報(bào)告、改報(bào)告、看報(bào)告，甚至都不自己簽發(fā)簽收?qǐng)?bào)告，這樣，早晚要出問(wèn)題的。孔子早就要求從政者親自動(dòng)手寫行政公文，這樣才能準(zhǔn)確把脈。《論語(yǔ)》里記載，孔子講到有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)起草命令時(shí)，要經(jīng)過(guò)四個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的手，首先是“起草”，然后是“討論”，接下來(lái)是“修飾”，最后是“潤(rùn)色”（見《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

數(shù)：領(lǐng)導(dǎo)技巧

“數(shù)”就是算術(shù)、數(shù)學(xué)。古人為什么如此看重“數(shù)”呢？原來(lái)，在古代，一個(gè)人必須具備“數(shù)”的能力才能從政。“數(shù)”的功能有二：一個(gè)是培養(yǎng)人的邏輯思維能力，另一個(gè)是培養(yǎng)人的財(cái)物管理能力。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具備上述兩種能力，才算合格。

“數(shù)”是表示事物量的基本數(shù)學(xué)概念。中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“八卦”，又將“數(shù)”引申為“策略、權(quán)術(shù)”，引申為“歷數(shù)”，引申為“方術(shù)”（如占卜之類），還引申為“天命、命運(yùn)”“制度、法制”。有些“數(shù)”，甚至還具有哲學(xué)意義，比如《老子》言“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，比如在漢語(yǔ)中“三”與“三”的倍數(shù)表示“多”，又比如“五”可以產(chǎn)生出“五官”“五音”等詞語(yǔ)。可見“數(shù)”往往代表對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的描述，充分體現(xiàn)了人類的邏輯思維和理性思維能力，這在漢代董仲舒的《春秋繁露》一書中說(shuō)得很多，古人認(rèn)為這是官員必須學(xué)習(xí)的。

“數(shù)”既具有概括性，又好記，所以在領(lǐng)導(dǎo)工作中，通過(guò)“數(shù)”來(lái)概括新的理念和工作思路，會(huì)顯得提綱挈領(lǐng)，而且便于表達(dá)和記憶，如“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”“四項(xiàng)基本原則”“八項(xiàng)規(guī)定”等等。現(xiàn)在每個(gè)單位的年終總結(jié)、年初規(guī)劃、新任領(lǐng)導(dǎo)的工作思路，都具有數(shù)字化的特點(diǎn)，這也是中國(guó)行政語(yǔ)言的一大特色。

說(shuō)到這里，不禁提一個(gè)問(wèn)題：古代縣官的主要職責(zé)是什么？大家一定會(huì)說(shuō)是“審案子”。

其實(shí)不對(duì)。古代的各級(jí)官吏，從鄉(xiāng)官到縣官甚至州官，最主要的職責(zé)是收稅，這才是他們的第一要?jiǎng)?wù)。正是因?yàn)檎鞫愂堑谝灰獎(jiǎng)?wù)，所以必須識(shí)“數(shù)”。于是，在培養(yǎng)官員的“國(guó)學(xué)”里，“數(shù)”成為必修課，就是很自然的事情了。

所以，今天很多領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都要懂得財(cái)政金融知識(shí)，這是古往今來(lái)官員和領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)。無(wú)論是軍事管理、行政管理還是企業(yè)管理，都涉及人、財(cái)、物，這些都必須與數(shù)字打交道。因此，現(xiàn)代意義上的管理往往就是數(shù)字化管理。

（《月讀》2018年第4期 王啟濤/文）