論“協(xié)調”發(fā)展理念與“馬克思主義基本原理概論”教學內容的耦合途徑

摘 要：“協(xié)調”發(fā)展理念與“馬克思主義基本原理概論”教學內容具有內在關聯(lián)。其與本課程教學內容的結合途徑主要有：第一，它是“聯(lián)系的普遍性”觀點的具體化；第二，它豐富了矛盾“兩點論”；第三，它與矛盾“重點論”具有內在相關性；第四，它是“人類社會發(fā)展規(guī)律”的具體體現(xiàn)。將“協(xié)調”發(fā)展理念融入本課程教學內容，有助于其教學內容的更新完善，也有助于大學生領會、踐行黨的執(zhí)政新理念。

關鍵詞：“協(xié)調”發(fā)展理念；“馬原”教學內容；耦合

中圖分類號：G641文獻標識碼：A

黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念”。 其是黨執(zhí)政新理念的總結，是當前建設中國特色社會主義與全面建成小康社會的行動指南。在黨的十九大報告中，習近平總書記強調，必須堅定不移貫徹五大發(fā)展理念。[1]將“協(xié)調”發(fā)展理念融入《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱“馬原”）課程教學內容，對于其課程建設、課程改革以及學生綜合素質培育具有較為重要的意義。

1 “協(xié)調”發(fā)展理念與“馬原”課程中“聯(lián)系的普遍性”觀點的融合

第一，“聯(lián)系的普遍性”原理構成了協(xié)調發(fā)展理念的理論基礎與理論前提。唯物辯證法認為物質世界是普遍聯(lián)系的，其指事物之間、事物內部要素之間是相互影響與相互作用的。正如恩格斯所言，自然界、人類歷史和精神活動等事物，都是具有多重因素互相聯(lián)系與多種因素相互作用的事物。[2]正是由于萬事萬物是互相聯(lián)系與相互作用的，所以人類社會不能片面地發(fā)展一些方面，而致使另外一些方面限于孤立或停滯。比如全面建成小康社會的任務要求我們協(xié)調發(fā)展各個產(chǎn)業(yè)與行業(yè)，協(xié)調處理國際國內關系，協(xié)調處理東部、中部和西部的發(fā)展關系，協(xié)調處理第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，協(xié)調處理中央與地方的發(fā)展關系等等。黨中央之所以提出要協(xié)調處理社會發(fā)展的不平衡關系，正是認識到社會發(fā)展產(chǎn)業(yè)行業(yè)、區(qū)域等因素之間的相互聯(lián)系與相互作用，認識到只有這些因素的協(xié)調發(fā)展，才能促進社會的全面進步，才能促成小康社會的全面建成。

第二，“協(xié)調”發(fā)展理念是“聯(lián)系的普遍性”原理的具體化，是著眼解決中國具體問題而提出來的?！奥?lián)系的普遍性”原理是針對世界事物總體圖景提出來的，它是馬克思主義辯證法的總體特質之一。它沒有也不會涉及到當前中國社會發(fā)展的具體指導思想與具體存在的問題。因此，黨中央針對當前中國社會發(fā)展存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟和社會等方面不平衡及其短板問題，適時提出了“協(xié)調”發(fā)展理念。

“協(xié)調”發(fā)展理念主要是著眼中國社會發(fā)展面臨的如下現(xiàn)實問題提出來的。

一是“協(xié)調”發(fā)展理念著眼實現(xiàn)全國各區(qū)域之間的大合唱。我國各區(qū)域的歷史發(fā)展、資源分布、自然條件各異，社會發(fā)展水平的差距很大。協(xié)調發(fā)展理念就是著眼促成各區(qū)域生產(chǎn)資料要素自由流動，資源及其承載能力配置合理，公共服務基本均等等多方面和諧發(fā)展。

二是“協(xié)調”發(fā)展理念著眼縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，調整城鄉(xiāng)發(fā)展二元結構。整體而言，我國部分發(fā)達城市已達到歐洲先進水平，而部分農(nóng)村還處于非洲水平。這需要我們以就業(yè)、住房、醫(yī)療、社會保障、教育等問題為主要抓手，讓農(nóng)村轉移到城市的人口能夠安居樂業(yè)。[3]而不是讓農(nóng)村人口進了城，戶口還留在原籍轉不過來，或是設定購房等諸多高門檻條件讓他們無法將戶口轉過來；或者是成人工作生活在城市，而大量留守兒童滯留在教育水平很低、生活條件很差的偏遠農(nóng)村；或者是農(nóng)村人口一段時間在城市就業(yè)，由于無法實現(xiàn)安居或是無法繼續(xù)就業(yè)，而成為城市過客。因此，讓進城的農(nóng)村人口安居樂業(yè)是協(xié)調城鄉(xiāng)發(fā)展的應有之義。

三是協(xié)調發(fā)展理念是著眼實現(xiàn)當前中國經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展提出來的。經(jīng)濟發(fā)展是當前中國發(fā)展的中心問題，但是經(jīng)濟發(fā)展不是自身單因素的發(fā)展就能夠實現(xiàn)的。它涉及到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、意識形態(tài)等多方面因素的協(xié)同發(fā)展。我們的政治體制、思想文化、意識形態(tài)的發(fā)展改革都會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。如果其與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的話，就會推動我國的經(jīng)濟發(fā)展；如果與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應的話，就會阻礙我國的經(jīng)濟發(fā)展。

2 “協(xié)調”發(fā)展理念與“馬原”課程中“兩點論”的結合

“馬原”課程中的矛盾“兩點論”觀點認為我們分析問題時，要堅持基于矛盾的兩個方面去分析問題。既要分析主要矛盾，同時也要分析次要矛盾；既要分析矛盾的主要方面，也要分析矛盾的次要方面。兩者不可偏廢。由此可見，中國社會的“協(xié)調”發(fā)展必須處理好發(fā)展過程中的主要矛盾與次要矛盾，要處理好矛盾的主要方面與次要方面。

第一，矛盾“兩點論”為“協(xié)調”發(fā)展理念提供了理論支撐。相對于協(xié)調發(fā)展理念，矛盾“兩點論”是理論基礎。一是矛盾“兩點論”構成了辯證法的實質與核心觀點之一。對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是辯證法三大規(guī)律的核心規(guī)律，它揭示了矛盾存在于一切事物之中，揭示了矛盾存在于事物發(fā)展的所有過程之中。矛與盾、對立與統(tǒng)一這兩個方面實質上構成了事物發(fā)展的內在因素。因此，協(xié)調發(fā)展必須要實現(xiàn)矛與盾、對立與統(tǒng)一兩者之間的協(xié)同發(fā)展、和諧發(fā)展。二是“協(xié)調”發(fā)展理念必須基于矛盾“兩點論”為理論基石。“協(xié)調”發(fā)展主要就是處理、解決中國社會經(jīng)濟等多方面發(fā)展不平衡、不協(xié)調面臨的矛盾問題。要協(xié)調發(fā)展就必須處理發(fā)展過程中存在的不協(xié)調問題。矛盾“兩點論”指出了事物的對立統(tǒng)一兩個方面，指出了主要與次要矛盾，指出了矛盾的主要方面與次要方面。這為協(xié)調發(fā)展理念提供了理論概念和分析工具。

第二，“協(xié)調”發(fā)展理念著眼于解決中國社會發(fā)展面臨的矛盾問題。中國社會要實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，就必須處理好當前面臨的一系列矛盾問題。一是處理好城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調的問題，其中最為關鍵的是如何使農(nóng)村人口能夠扎根于城市的問題。這一問題涉及到農(nóng)村留守兒童問題、城鄉(xiāng)教育和醫(yī)療等資源不平衡的問題、城鄉(xiāng)各種基礎設施配置不平衡的問題、城市房價高企而導致諸多剛性購房需求無法滿足的問題等等。二是處理好區(qū)域發(fā)展不協(xié)調的問題。區(qū)域發(fā)展不協(xié)調的問題實質上是鄧小平同志曾提出的“兩個大局”問題。當前東部沿海地區(qū)已經(jīng)富起來，但是在帶動中西部地區(qū)發(fā)展方面還未取得預期效果。有的甚至將東部地區(qū)污染程度嚴重的產(chǎn)業(yè)搬遷到中西部地區(qū)，或者將即將淘汰的落后產(chǎn)業(yè)搬遷到中西部地區(qū)，進行不必要的重復建設，產(chǎn)生新的區(qū)域發(fā)展矛盾。三是處理好經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)之間的協(xié)調發(fā)展。當前的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費問題已經(jīng)影響到經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多方面的發(fā)展，成為人民群眾關心的突出問題。

3 “協(xié)調”發(fā)展理念與“馬原”課程中“重點論”的貫穿

矛盾“重點論”認為在研究社會發(fā)展過程中，要集中注意力抓住社會發(fā)展的主要矛盾，在研究某一具體矛盾時，要集中精力抓住矛盾的主要方面。如果在社會發(fā)展過程中，不能區(qū)分主要矛盾與次要矛盾，不能區(qū)分矛盾的主要方面與次要方面，就會導致“均衡論”?！皡f(xié)調”發(fā)展理念所提倡的協(xié)調發(fā)展不是各種因素平均發(fā)展，也不只是注重某一方面的發(fā)展。

第一，矛盾“重點論”為社會協(xié)調發(fā)展提供了理論支撐。矛盾“重點論”認為解決社會發(fā)展問題時要善于抓重點，突出關鍵問題。比如我國自改革開放以來，鄧小平同志就提出了“以經(jīng)濟建設為中心”的重要抓手。1980年1月16日，鄧小平同志指出：“說到最后，還是要把經(jīng)濟建設當作中心。離開了經(jīng)濟建設這個中心，就有喪失物質基礎的危險。其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它?！闭俏覀凕h堅持了以經(jīng)濟建設為中心這一重要抓手，抓住了這一重點，才使我們的社會發(fā)展至今沒有偏離正確軌道，才使我們當前取得如此巨大的成就。

第二，協(xié)調發(fā)展不是單純的“平均”發(fā)展，而是有重點，以點帶面的協(xié)同發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。就自然界而言，萬事萬物本身不會齊頭并進的生長發(fā)育，而是有差別的生長發(fā)育。具體事物的相對性是必然的，事物的發(fā)展也必然呈現(xiàn)有差別的發(fā)展程度與水平。就人類社會發(fā)展而言，其不同于自然界萬事萬物的發(fā)展。因為人類具有主觀能動性，能夠認識事物發(fā)展規(guī)律，能夠運用客觀規(guī)律為自身發(fā)展服務，因此，在一定程度上，人類可以控制自身的發(fā)展。由此，人類社會可以有選擇地發(fā)展自身，可以有選擇地促使某些領域重點推進，也可以有選擇地弱化某些方面的發(fā)展。當前，我國將創(chuàng)新置于發(fā)展全局的核心位置，這是國內發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是國際發(fā)展大勢所趨，贏得競爭主動及優(yōu)勢的需要。[4]就創(chuàng)新而言，技術創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新發(fā)展理念的重中之重。[5]其不僅因為黨和國家領導人一貫重視技術創(chuàng)新，而且因為技術創(chuàng)新在人類社會認識改造自然、促進生產(chǎn)力發(fā)展起到了極為重要的作用。

4 “協(xié)調”發(fā)展理念與“馬原”課程中“人類社會發(fā)展規(guī)律”的貫通

“協(xié)調”發(fā)展理念本身是黨對中國社會發(fā)展經(jīng)驗的最新總結，是對中國社會發(fā)展規(guī)律的最新提煉。其與“人類社會發(fā)展規(guī)律”具有內在關聯(lián)。兩者的相互貫通主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，“人類社會發(fā)展規(guī)律”是比“協(xié)調”發(fā)展理念更為基本的規(guī)律，“協(xié)調”發(fā)展理念必然是基于“人類社會發(fā)展規(guī)律”而提出來的。人類社會的協(xié)調發(fā)展離不開人類社會發(fā)展規(guī)律的作用與影響，離不開對人類社會發(fā)展規(guī)律的把握。人類社會發(fā)展最基本的矛盾在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的不協(xié)調。馬克思指出，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就會與生產(chǎn)關系發(fā)生沖突，而迫使生產(chǎn)關系發(fā)生改變，生產(chǎn)關系的改變又制約著上層建筑的變化。[6]由此可見，在人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑總是以矛盾運動的狀態(tài)相互作用著的。此種矛盾運動是社會發(fā)展與運動內在的、本質的和必然的聯(lián)系。當前，我國市場程度、政治程度、社會發(fā)展程度都處于社會主義初級階段，這決定了我國必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎上不斷調整生產(chǎn)關系，使之更好地適應生產(chǎn)力的發(fā)展。不論是城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調發(fā)展、經(jīng)濟和社會協(xié)調發(fā)展，還是物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，都是國家與政府對生產(chǎn)關系的主動調節(jié)。 “協(xié)調”發(fā)展理念的提出，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動規(guī)律原理在我國當前社會發(fā)展實際中的具體運用。[7]

第二，“協(xié)調”發(fā)展理念的出發(fā)點在于解決人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的違背社會發(fā)展規(guī)律的問題。由于在社會發(fā)展過程中，人類社會沒有充分認識到社會發(fā)展規(guī)律，或者是不能夠合理利用社會發(fā)展規(guī)律，致使人類社會發(fā)展面臨一系列沖突與矛盾。當前，人民群眾最為關心的問題主要有教育資源和醫(yī)療資源實現(xiàn)合理、公平、正義分配的問題；房地產(chǎn)泡沫導致的供求不平衡問題；自然資源不合理地利用開發(fā)導致的匱乏問題；自然環(huán)境保護不力造成的水和空氣等污染問題。這些問題不是由于自然界本身造成的，而歸根結底在于人類社會本身出現(xiàn)了問題。正是由于人類社會還不能夠實現(xiàn)自然資源最大限度地合理循環(huán)利用，還不能夠最大限度地節(jié)約利用有限的自然資源，還不能夠節(jié)制自身無限膨脹地對大自然的占有控制欲望，還不能夠實現(xiàn)與大自然的和諧相處，才導致以上種種矛盾出現(xiàn)。所以，人類社會必須遵循社會發(fā)展的內在規(guī)律，必須有節(jié)制地利用自然資源，才能較好地解決上述矛盾問題。質言之，也只有先解決了人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾才有希望得以解決。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，20171028（01）.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：395.

[3]“學習筆記”小組.解讀“五大發(fā)展理念”之協(xié)調發(fā)展篇[J].理論導報，2016（6）：3941.

[4]曹玉山，劉春鵬.把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置[J].理論學習，2015（12）：6165.

[5]易顯飛，等著.創(chuàng)新驅動發(fā)展——技術創(chuàng)新與當代社會研究[M].北京：新華出版社，2016：37.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：23.

[7]權瑞華.論協(xié)調發(fā)展理念的哲學意蘊[J].開封教育學院學報，2017（1）：2122.

作者簡介：黎昔柒（1976），男，湖南汨羅人，博士，講師，主要從事馬克思主義理論研究。