關(guān)于對(duì)當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的思考

胡煒

當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)研究陷入了前所未有的困境當(dāng)中，研究進(jìn)度停滯不前，研究理論混亂不明，當(dāng)代世人對(duì)價(jià)值哲學(xué)這一理論當(dāng)中的價(jià)值本質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑，持多種觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值就是對(duì)主體思想欲求得到滿足的快感，價(jià)值就是興趣之余的幸福感，價(jià)值存在依附于主體欲望；另一派學(xué)者則反對(duì)價(jià)值主體滿足說(shuō)這一方法論，認(rèn)為這是缺乏實(shí)踐指導(dǎo)的形而上學(xué)論斷，不具備價(jià)值本質(zhì)的內(nèi)在含義。文章就價(jià)值哲學(xué)研究的幾個(gè)重要問(wèn)題提出了困惑，并提出幾點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)。

當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的研究陷入了理論混亂并難以超越的泥潭，世界各國(guó)關(guān)于價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值界定產(chǎn)生了歧義，相當(dāng)一部分哲學(xué)巨子關(guān)于價(jià)值哲學(xué)主導(dǎo)地位的理論即價(jià)值滿足需要說(shuō)，崇拜自發(fā)性等，成為了價(jià)值哲學(xué)研究前進(jìn)路上的絆腳石。在當(dāng)代世界范疇內(nèi)，還存在著兩方爭(zhēng)執(zhí)不下的關(guān)于價(jià)值哲學(xué)當(dāng)中實(shí)踐的價(jià)值和理論的價(jià)值的思想對(duì)抗，致使價(jià)值哲學(xué)研究陷入前所未有的困境。帶領(lǐng)當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境的必經(jīng)之路是要超越價(jià)值思維的主體形而上學(xué)，開(kāi)發(fā)全新的思路，全面徹底的理解價(jià)值本質(zhì)，既不能唯主體論，也不能唯客體論，堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)踐出真知的思想評(píng)定價(jià)值，指導(dǎo)價(jià)值哲學(xué)的研究。

1 關(guān)于價(jià)值哲學(xué)中價(jià)值界定的批判和質(zhì)疑思考

價(jià)值是價(jià)值哲學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，正確向善的價(jià)值判斷引導(dǎo)價(jià)值哲學(xué)真善美的研究走向，價(jià)值在價(jià)值哲學(xué)當(dāng)中充當(dāng)著全部的理論基礎(chǔ)，影響著價(jià)值活動(dòng)。價(jià)值是一種人們發(fā)自內(nèi)心的自我需求，什么樣的價(jià)值判斷決定著人們的價(jià)值選擇，因而在價(jià)值哲學(xué)當(dāng)中崇尚上善若水的價(jià)值取向。

然而很多人混淆了價(jià)值和事實(shí)的區(qū)別，將活動(dòng)事實(shí)當(dāng)做價(jià)值，認(rèn)為去做了某件事，發(fā)生的具體事實(shí)就是獲取的價(jià)值，從活動(dòng)事實(shí)當(dāng)中得到了主體滿足因而可以說(shuō)事實(shí)創(chuàng)造了價(jià)值。這一論斷帶有明顯的主觀傾向性，狹義上來(lái)講，事實(shí)參照價(jià)值而存在，兩者相對(duì)而言，事實(shí)又是價(jià)值之外的存在客體，并不與主體發(fā)生事實(shí)聯(lián)系，事實(shí)也是存在的，而價(jià)值則是對(duì)主體的積極效益。價(jià)值與事實(shí)相互關(guān)聯(lián)，但不互為主體，事實(shí)作用于價(jià)值，價(jià)值超越事實(shí)，事實(shí)不分善惡，價(jià)值有向善的明確要求。人去做壞事，這是惡的價(jià)值實(shí)踐，我們說(shuō)這個(gè)人具有不正確的價(jià)值觀，批判的是這個(gè)人主體選擇的錯(cuò)誤價(jià)值，摒棄了善意和真善美利的價(jià)值選擇而走向了假惡丑壞的價(jià)值天平，但是我們不能批判事實(shí)本身，事實(shí)本身的善惡是由創(chuàng)造事實(shí)的人附加而來(lái)，而價(jià)值的善惡是主體的明確選擇。有學(xué)者表明，人之所以會(huì)有善惡的價(jià)值選擇是因?yàn)槿诵枰獜目陀^事實(shí)中得到滿足感，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是追求價(jià)值的行為。這種理論被稱為價(jià)值滿足說(shuō)，這類學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)在于，價(jià)值的存在依附于客觀主體存在，而創(chuàng)造事實(shí)的人就是這個(gè)客觀主體，滿足了人的欲望和一切需求就實(shí)現(xiàn)了事實(shí)的價(jià)值，將價(jià)值規(guī)劃了明確存在目的。這種論斷在當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)研究中與價(jià)值本質(zhì)觀存在著明顯矛盾，相對(duì)于價(jià)值本質(zhì)而言，將價(jià)值事實(shí)化就是一種悖論，有違價(jià)值本質(zhì)的界定。王玉樑在《價(jià)值哲學(xué)》一書中談到價(jià)值與滿足主體的相互關(guān)系，同樣反對(duì)價(jià)值滿足主體說(shuō)這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，需要并非天然合理。假使價(jià)值以滿足主體為存在依據(jù)，那么主體不合理不健康的需求得到滿足，這也是價(jià)值么？這種價(jià)值毫無(wú)意義，甚至十分荒誕。價(jià)值的界定和價(jià)值的本質(zhì)生來(lái)就不等同，價(jià)值可以界定為合理健康需求的滿足，那么價(jià)值的本質(zhì)又是一個(gè)更為深刻的內(nèi)涵型問(wèn)題。

2 關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的價(jià)值理論思考和價(jià)值實(shí)踐思考

價(jià)值哲學(xué)的問(wèn)題如同真理問(wèn)題一樣離不開(kāi)實(shí)踐的支撐，脫離了實(shí)踐的價(jià)值理論就像脫離了實(shí)踐的真理，違背了發(fā)展的世界觀和方法論。理論上的價(jià)值判斷，誰(shuí)說(shuō)都能說(shuō)出子丑寅卯來(lái)，哪一種價(jià)值選擇和價(jià)值判斷似乎都有道理，這樣的哲學(xué)探索違背了科學(xué)的世界觀，只有立足于實(shí)踐，在多次的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到真正適合當(dāng)代價(jià)值選擇的價(jià)值理論加之以價(jià)值實(shí)踐的輔導(dǎo)，形成合理的價(jià)值哲學(xué)。從馬克思的真理問(wèn)題理論和鄧小平的實(shí)踐出真知理論來(lái)看，在實(shí)踐中得出價(jià)值判斷是有史可依有據(jù)可循的，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇也給了價(jià)值哲學(xué)研究很大的啟發(fā)。在生活中，我國(guó)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和鄧小平理論，凡事從客觀實(shí)踐中找答案，我國(guó)的群眾習(xí)慣于在收效、實(shí)績(jī)等方面去界定價(jià)值、理解價(jià)值；而不少西方民眾則是居于自身出發(fā)，從自我體驗(yàn)、情感升華、欲望滿足等方面來(lái)判斷價(jià)值。由此可以看出，東西方關(guān)于價(jià)值的選擇和理解還存在著相當(dāng)大的偏差，在這一客觀事實(shí)的比證下，就出現(xiàn)了兩類價(jià)值哲學(xué)形態(tài)，那就是理論的價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)。

理論的價(jià)值哲學(xué)摒棄了實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的考證，從自身出發(fā)，典型的單極思維和唯心主義者。這種無(wú)視客觀事實(shí)產(chǎn)生的價(jià)值理論最終導(dǎo)致了理論趨于混亂，研究停滯不前，接受不住時(shí)間和群眾的檢驗(yàn)，陷于困境當(dāng)中難以抽身，逐漸的失去了生命力。而實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)尊重客觀事實(shí)，從實(shí)踐和實(shí)踐的結(jié)果出發(fā)，進(jìn)行著力思考，站在客觀事實(shí)的角度，聯(lián)系實(shí)際，用事實(shí)說(shuō)話論證有力，價(jià)值論證能夠得到實(shí)際的論證，經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)，在歷史的長(zhǎng)河中不僅沒(méi)有沉沒(méi)反而越發(fā)煥發(fā)出新的生機(jī)。

理論的價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)兩相對(duì)比下可見(jiàn)，忽視實(shí)踐的因素一味的追求自我滿足和自我體驗(yàn)的價(jià)值，是難以立足于時(shí)代發(fā)展的浪潮之中的，拋棄了實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)就是一本唯心主義價(jià)值論，研究?jī)r(jià)值哲學(xué)時(shí)一定要避開(kāi)這一陷阱，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正理解實(shí)踐，理解價(jià)值的本質(zhì)，從而科學(xué)的理智的做出價(jià)值哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究。

3 關(guān)于當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境的思考

前文提到，價(jià)值哲學(xué)陷入困境的根本原因是，當(dāng)代學(xué)者對(duì)于價(jià)值的界定、價(jià)值的判斷、價(jià)值的選擇出現(xiàn)歧義，陷入理論與事實(shí)矛盾的焦灼狀態(tài)，混淆了價(jià)值與事實(shí)的根本區(qū)別，將滿足主體需求當(dāng)做實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑，價(jià)值滿足主體說(shuō)嚴(yán)重阻礙了價(jià)值哲學(xué)的前進(jìn)道路。另，相當(dāng)一部分學(xué)者站在了實(shí)踐價(jià)值的對(duì)立面，認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的研究從理論出發(fā)就可以，兩軍對(duì)壘之下，對(duì)價(jià)值哲學(xué)帶來(lái)了消極影響。

要想重新為價(jià)值哲學(xué)注入新鮮活力，使其煥發(fā)出新的生命力，必須要正視前人在研究時(shí)的形而上學(xué)，避免再次陷入錯(cuò)誤的傾向之中，誤入歧途，重蹈覆轍。這就要求對(duì)價(jià)值哲學(xué)的研究要從價(jià)值的評(píng)判開(kāi)始，徹底的有邏輯性的分析價(jià)值的內(nèi)涵和本質(zhì)，什么是價(jià)值價(jià)值存在的意義，都是值得深入探討的話題。當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究陷入困境的最大失誤是堅(jiān)持唯心主義和單極思維，這就給了價(jià)值哲學(xué)研究后來(lái)人一個(gè)重要啟示，在價(jià)值哲學(xué)的研究中一定要重視全面徹底的關(guān)系思維，反對(duì)單極思維，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持主體和客體的多方面關(guān)系。

價(jià)值哲學(xué)的研究作為哲學(xué)研究這一學(xué)科的重要組成部分，其富含的生命力往往能夠帶給人們以思考和引導(dǎo)。那么一門陷入困境之中的價(jià)值哲學(xué)帶給人們的思考和引導(dǎo)勢(shì)必是缺少公信力的，要想擺脫這一境況，價(jià)值哲學(xué)的研究必然要走出理論價(jià)值的泥潭，追求實(shí)踐價(jià)值選擇。從長(zhǎng)達(dá)百年的各國(guó)革命實(shí)踐歷史來(lái)看，前蘇聯(lián)和東歐長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的理論價(jià)值說(shuō)最終因邏輯混亂而喪失了前進(jìn)動(dòng)力，而我國(guó)堅(jiān)持實(shí)踐價(jià)值理念，堅(jiān)持邏輯性，從實(shí)踐出發(fā)，將價(jià)值研究當(dāng)做真理研究一般付諸于實(shí)踐的輔助，要求以學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，堅(jiān)持科學(xué)思維不松懈，克服價(jià)值哲學(xué)在理論中遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而推進(jìn)價(jià)值哲學(xué)從崇拜自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)變。實(shí)踐價(jià)值理論是價(jià)值哲學(xué)研究的一個(gè)基本思路和基本方法。

4 結(jié)語(yǔ)

價(jià)值哲學(xué)研究一直以來(lái)都是國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者研究的重要課題，文章從三個(gè)方面思考了當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的特點(diǎn)，以期對(duì)當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)起到深入研究的作用，帶領(lǐng)哲學(xué)走出困境，促進(jìn)價(jià)值哲學(xué)的深入發(fā)展。

（作者單位：西北政法大學(xué)）