簡(jiǎn)述中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展歷程

田佳穎

摘要：中國(guó)作為有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文化大國(guó)，其傳統(tǒng)音樂(lè)史抑是淵遠(yuǎn)，據(jù)可考?xì)v史在約9000年前就有音樂(lè)的出現(xiàn)。而音樂(lè)美學(xué)作為研究人類(lèi)音樂(lè)審美實(shí)踐普遍規(guī)律的郁悶特殊的藝術(shù)哲學(xué)，把音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)特殊種類(lèi)，研究其特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律[1]，其思想更是對(duì)于不同時(shí)代的具有時(shí)代特征的音樂(lè)本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，通過(guò)研究一個(gè)時(shí)代或時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想即可窺見(jiàn)這個(gè)時(shí)代或時(shí)期的音樂(lè)本質(zhì)。本文將按照黃翔鵬先生提出的根據(jù)音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)和成熟程度將中國(guó)古代音樂(lè)史的劃分三個(gè)階段——上古（約9000年前至春秋戰(zhàn)國(guó)）、中古（秦朝至五代）、近古（宋朝至清朝）來(lái)簡(jiǎn)述中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想，按時(shí)間線(xiàn)原則簡(jiǎn)述近代至當(dāng)今的音樂(lè)美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：古代音樂(lè)史；近現(xiàn)代音樂(lè)史；美學(xué)思想

一、古代部分

（一）上古時(shí)期（約9000年前至春秋戰(zhàn)國(guó)）

縱觀中國(guó)古代音樂(lè)史的長(zhǎng)河，音樂(lè)思想與音樂(lè)在約9000年前就已萌芽，在此時(shí)期相關(guān)的文獻(xiàn)記載等多為傳說(shuō)，因此此時(shí)的音樂(lè)美學(xué)還無(wú)法上升到思想的高度，嚴(yán)格意義上應(yīng)該稱(chēng)之為觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民將音樂(lè)作為與神溝通的的媒介，正如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中記載“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰風(fēng)，以定群生?！盵2]于此，音樂(lè)存在的意義是作為一種精神力量；再另，有文獻(xiàn)記載顯示遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)直接起源于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程和情感表達(dá)及娛樂(lè)。遠(yuǎn)古時(shí)期質(zhì)樸的先民們眼中，音樂(lè)的意義即音樂(lè)本身，并未在音樂(lè)上增添和賦予更多的因素。而在進(jìn)入奴隸制的西周東周時(shí)因其執(zhí)行嚴(yán)格的“禮樂(lè)制度”，這時(shí)的音樂(lè)成為為禮服務(wù)的工具，把音樂(lè)當(dāng)做附屬于禮的用來(lái)規(guī)范人的工具，直到春秋時(shí)期，禮樂(lè)制逐步崩潰，“”樂(lè)脫離了“禮”，樂(lè)的本質(zhì)才又一次被人們重視。這時(shí)期的“樂(lè)”主要有四種主流的存在思想：（1）具有樸素唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋音樂(lè)，即天有六氣，地有五行，那么音樂(lè)則有六律五聲。[3]這一思想學(xué)說(shuō)表明音樂(lè)的和諧以及和諧所產(chǎn)生的音樂(lè)美感已經(jīng)被人們所注意到。（2）儒家學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想，春秋末期開(kāi)始形成的儒家學(xué)派其音樂(lè)美學(xué)思想主要是尤其創(chuàng)始人孔子提出。孔子最先注意到音樂(lè)能夠?qū)θ说木癞a(chǎn)生影響即音樂(lè)的教育作用，但孔子的音樂(lè)美學(xué)思想沒(méi)有系統(tǒng)化，僅擁有啟示作用，真正代表儒家音樂(lè)美學(xué)思想的是具有樸素的唯物主義思想著作——《樂(lè)記》?！稑?lè)記》中提出了吧“物動(dòng)心感”這是我國(guó)最早的關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)程中心物關(guān)系的的理念；其次《樂(lè)記》提出“樂(lè)統(tǒng)同，禮辯異”和“樂(lè)與政通”，此外《樂(lè)記》是我國(guó)最早的“他律論”（3）墨家學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想，墨子反對(duì)一切享樂(lè)，其中也包括音樂(lè)。墨子偏激的反對(duì)一切音樂(lè)是錯(cuò)誤的理念。（4）道家學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想，老子主張“大音希聲”積極意義是反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈享樂(lè)，但其中“去人欲”的理念，并不利于音樂(lè)的發(fā)展。

（二）中古音樂(lè)時(shí)期（秦朝至五代）

這一時(shí)期中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，但音樂(lè)仍舊需要與政向通作為統(tǒng)治者教育民眾的工具，此時(shí)期官方所主張的音樂(lè)思想是“禮樂(lè)刑政”并舉，盡管在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下但音樂(lè)本體的性質(zhì)還是開(kāi)始更多地被加以重視。這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想的重要代表是“竹林七賢”之一的嵇康所著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》中主要的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)是音樂(lè)是客觀存在的音響，與人的情感并無(wú)聯(lián)系，又進(jìn)而論證了音樂(lè)是表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段以及美的統(tǒng)一，最終闡明音樂(lè)本身的變化和美與不美和人情感上的哀樂(lè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康大膽的反對(duì)了統(tǒng)治者無(wú)視音樂(lè)本體簡(jiǎn)單的把音樂(lè)等同于政治的官方美學(xué)思想，著眼于音樂(lè)本體，將“心”和“聲”分離開(kāi)來(lái)，這在一定程度上打擊了占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家美學(xué)思想，改變了儒家音樂(lè)美學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，表達(dá)了自己在音樂(lè)方面所具有的叛逆性。《聲無(wú)哀樂(lè)論》發(fā)展到后來(lái)，雖然并沒(méi)有成為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的主導(dǎo)思想，但是嵇康這一音樂(lè)美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)具有極其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，特別是其美學(xué)思想所產(chǎn)生的意義更是影響深遠(yuǎn)，引人深思。

（三）近古音樂(lè)時(shí)期（宋朝至清朝）

這一時(shí)期，社會(huì)制度扔停留在封建制社會(huì)，但是音樂(lè)中心從宮廷轉(zhuǎn)移到民間，音樂(lè)的主題也變成了聲腔弦索等民間音樂(lè)，音樂(lè)下移導(dǎo)致了更多人對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的探求和發(fā)掘，這一時(shí)期知名的音樂(lè)美學(xué)代表作品有南宋王灼的《碧雞漫志》和明朝徐青山的《谿山琴?zèng)r》。

南宋王灼客居成都碧雞坊時(shí)創(chuàng)作的《碧雞漫志》，是一部涉及古代音樂(lè)美學(xué)、詞學(xué)、戲劇、曲子詞等研究的著作。全書(shū)共分五卷：第一卷論述音樂(lè)的起源與上古、漢、魏、晉、隋、唐的歌曲演變；第二卷評(píng)論唐末及北宋詞人創(chuàng)作的得失；第三至五卷考辨唐以來(lái)29個(gè)燕樂(lè)曲調(diào)源流。卷一的樂(lè)論部分的美學(xué)思想就是整部《碧雞漫志》的美學(xué)理論基石，王灼從中表述了“主情”、“中正”、“自然”的音樂(lè)美學(xué)思想?！爸髑椤钡乃枷雰?nèi)涵主要是堅(jiān)持一切真正美的音樂(lè)藝術(shù)起源于受到外物影響而“心”產(chǎn)生內(nèi)在的情感變化。“中正”美學(xué)思想則是強(qiáng)調(diào)“中正則雅”?！白匀弧眲t是認(rèn)為一方面指音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主體的不加雕飾的情感，喜怒哀樂(lè)，自然天成；另一方面是指音律節(jié)拍所存在的客觀規(guī)律，它是“自然之度數(shù)”，非人工所能改變。這些在當(dāng)時(shí)都是極具先進(jìn)性的音樂(lè)美學(xué)思想，但由于時(shí)代的局限性，不能夠進(jìn)一步探索音樂(lè)的客觀性只能認(rèn)為其以思想情感為第一性，進(jìn)而派生音樂(lè)，這是早期的唯心音樂(lè)美學(xué)思想。

徐青山所著《谿山琴?zèng)r》是一部全面而系統(tǒng)地講述琴樂(lè)表演藝術(shù)理論的專(zhuān)著，也是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的重要著作。這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個(gè)審美范疇，即所謂“二十四況”。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速?！敦G山琴?zèng)r》的美學(xué)思想繼承發(fā)展了道家和嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想，其中“以合為重”的思想更是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的傳統(tǒng)思想。《谿山琴?zèng)r》中主要追求的是孤高寡合的情調(diào)，并且追求古雅的風(fēng)格。

以上是中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想簡(jiǎn)述，下面將對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史中的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)述。

二、近現(xiàn)代部分

近現(xiàn)代時(shí)期西方思潮不斷涌入，隨著對(duì)中、西方音樂(lè)關(guān)系的不斷深化認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想初步融合了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想和西方的音樂(lè)美學(xué)觀念，譬如蔡元培提出的“以美育代宗教”等。這一時(shí)期較有代表性的美學(xué)思想家是黃自和青主二人。

黃自先生可以說(shuō)是二十世紀(jì)上半葉里音樂(lè)美學(xué)思想領(lǐng)域的重要人物，他不僅是這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)方面論述較多的大家，更是整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想的奠基人。在戰(zhàn)亂頻繁的二十世紀(jì)初期，正是因?yàn)橛悬S自先生引進(jìn)西方的音樂(lè)美學(xué)思想，我們才能夠?qū)σ殉墒斓奈鞣揭魳?lè)美學(xué)思想進(jìn)行深度剖析，并從中理解和發(fā)展出中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想。黃自音樂(lè)美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，是在他律主義基礎(chǔ)上，承認(rèn)自律主義。但主流是他律的，是唯物的。黃自認(rèn)為音樂(lè)是有內(nèi)容的，是與社會(huì)生活有聯(lián)系的，不同的音樂(lè)體裁有著不同的音樂(lè)內(nèi)容的表達(dá)方式，音樂(lè)美得體現(xiàn)層面因而也就不同。[4]雖然黃自受到西方音樂(lè)教育，但他的音樂(lè)美學(xué)思想更多地還是繼承了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。黃自列舉了五項(xiàng)音樂(lè)的功能：1、滿(mǎn)足生活要求；2、德行的培養(yǎng)；3、團(tuán)結(jié)精神的促進(jìn)；4、國(guó)家特性之發(fā)揚(yáng)及民族意識(shí)之喚起；5、安閑的時(shí)間利用。[5]在黃自先生提出的眾多音樂(lè)美學(xué)論題中，具極大貢獻(xiàn)的就是他所提出的關(guān)于音樂(lè)形式和音樂(lè)內(nèi)容的關(guān)系，以及諸如音樂(lè)審美這些問(wèn)題的論述，闡明了音樂(lè)藝術(shù)的特殊性、音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)性和把握音樂(lè)審美的復(fù)雜性等。黃自先生的音樂(lè)美學(xué)思想，是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想的奠基石之一，極具意義。

這一時(shí)期另外一位音樂(lè)美學(xué)思想代表人物是青主，他的貢獻(xiàn)在于他較系統(tǒng)的論述了朱如冰音樂(lè)審美、音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)社會(huì)功能等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為，一切形體藝術(shù)即使能喚起人們的幻想，但“總是帶有多少物質(zhì)的成分，不能夠吸引我的靈魂完全超出與物質(zhì)之上”而只有音樂(lè)才“能夠把那條直達(dá)上界的、光明的路告訴我，他是能滿(mǎn)足我的靈魂的要求”等。[6]青主的音樂(lè)美學(xué)思想主要認(rèn)為音樂(lè)是獨(dú)立的不是物質(zhì)的附庸并且他認(rèn)為音樂(lè)雖然說(shuō)帶有社會(huì)性或者說(shuō)物質(zhì)性的但其本質(zhì)不是為了反應(yīng)社會(huì)和物質(zhì)，是為了表達(dá)人精神世界、調(diào)高精神修養(yǎng)而存在的。青主在音樂(lè)美學(xué)思想上雖然有諸多貢獻(xiàn)，但也不乏其中有一些片面甚至錯(cuò)誤的思想，譬如青主提出“你要知道什么是音樂(lè)，還是要向西方乞靈”。這一說(shuō)法雖是有誤，但也可做警醒之用。提醒我們對(duì)于過(guò)度西方化的警惕，更提醒我們要對(duì)我們自身的傳統(tǒng)文化保有極大地信心和熱愛(ài)，并以這種熱忱去將我們的民族音樂(lè)文化加以弘揚(yáng)發(fā)展。

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