淺談避暑山莊的文化和文物價值

摘要：中國的避暑山莊原始是天然山水名勝區(qū)經(jīng)過人工去清除凌亂，再稍加修飾整飭成自然園林用作為私家園林或者皇家園林。中國避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)是為了滿足私人或皇家用來居住游憩生活的要求，其實(shí)中國避暑山莊的文化根植于中國“天人合一”的思想。二者在崇山峻嶺、水態(tài)林姿的自然風(fēng)光中交相輝映。

關(guān)鍵詞：中國避暑山莊；實(shí)用效應(yīng)；文化根植；天人合一

一、我國避暑山莊發(fā)展概況

晉代石崇的金谷園可能是最早的屬于私家園林的避暑山莊。宋武帝劉義隆445年在建康（今南京）的北湖（即今之玄武湖）雍蓄山水，籌措資金建設(shè)因借而成為自然勝區(qū)。成為早期的初具雛形的皇家園林。唐朝王維的輞川別業(yè)縱谷交錯，有泉有瀑，有澗有湖，成為流傳至今的私家園林。漢武帝劉徹把驪山下原來秦朝以石作室砌池的“神女湯泉”或叫“驪山湯”加以擴(kuò)建，成為著名的皇家園林。到583年隋文帝楊堅開皇三年時加以擴(kuò)建，到了唐朝，這里變成皇帝的游樂勝地。唐太宗李世民644年命令建“湯泉宮”后也稱“溫泉宮”，唐玄宗李隆基747年又下令大肆擴(kuò)建使池在宮室中，取名華清宮也稱華清池。唐朝帝王每每十月而往華清宮，冬盡而返，冬宮之名因此得來。夏宮的得名源于隋唐時代的離宮九成宮，九成宮地勢高聳，并且有涼爽的氣候，是隋朝唐朝皇帝的避暑勝地，九成宮最初的時候叫做仁壽宮，隋文帝開皇13年也就是593年建好。唐太宗李世民631年下令工匠修復(fù)仁壽宮，此時也改名為九成宮。唐太宗、唐高宗也經(jīng)常來九成宮避暑，更有甚者，在一年四季中，他們要居住半年甚至半年以上才回長安，這樣的情形九成宮又可稱為夏宮。清朝的避暑山莊規(guī)模比較宏大雄偉，很多也都屬于皇家園林，風(fēng)格上和唐朝的皇家園林比如說華清宮、九成宮是不大相同的。清朝的避暑山莊不以優(yōu)雅的自然美為主要內(nèi)容，建筑者往往為了主人居住游憩生活方便而修建了一些亭榭齋殿，有點(diǎn)兒自然山水宮苑的意味兒。清朝的避暑山莊的典型代表當(dāng)然就是承德避暑山莊，它開始建于康熙朝1703年，耗時89年經(jīng)歷清康、雍、乾三朝。承德避暑山莊是以樸素淡雅的山村野趣為格調(diào)的，同時取自然山水之本色，同時吸收了江南塞北的風(fēng)光，成為中國現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑。

二、我國避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)

我國避暑山莊建立的地方大多是人煙稀少風(fēng)景秀美之地，兼具“南方之秀美，北方山川之壯麗”。這樣的地理環(huán)境能迎合了山莊主人對避暑山莊實(shí)用效果的要求。中國避暑山莊建設(shè)的過程中對小氣候條件的改善非常重視，建造者會想盡各種辦法營造更加宜人舒心的環(huán)境，如山水的布局方向、布局走勢，植物的種植、植物種類的選擇，亭廊樓閣的建構(gòu)等，無論是私家園林還是皇家園林，山莊主人和園林的建造者都想以氣流、溫度、光照和陰影等影響人體舒適性的因子為依據(jù)，形成宜人舒心，適宜生活居住的理想環(huán)境，借此來實(shí)現(xiàn)避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)。避暑山莊會栽植大量樹木花卉，這些樹木花卉以喬木、灌木為主，不僅極大豐富了避暑山莊的景色，提高了對避暑山莊景色的藝術(shù)欣賞，更對“宜人調(diào)養(yǎng)之功”的避暑山莊的“小氣候”的形成起了重要的作用，這些都大大豐富了我國避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)。

三、我國避暑山莊的文化根植

《易經(jīng)》中“天一生水”、“地六成之”的說法，用“地六”、“天一”來克火。我國的避暑山莊從早期發(fā)展到現(xiàn)在，都是自然山水和建筑群水乳交融的結(jié)果，在避暑山莊建筑群如各種殿、堂、樓、館、亭、榭、閣、軒、齋、寺、等的設(shè)置都會用到易經(jīng)中的這種獨(dú)具中國文化氣質(zhì)的要求與布局。避暑山莊作為著名的文物古跡，融匯了天、地、人和諧共融的和合思想，以其獨(dú)特的建筑語言解讀了個人和盛世的輝煌、和合文化的真諦。很多朝代的很多城市的建立正是在這種和衷共濟(jì)、兼收并蓄的“和合”文化的背景下興起的。因此，我國的避暑山莊的發(fā)展創(chuàng)新多角度多方位地展示了歷史文化名城的核心文化理念，展示了中華五千年“和合”文化當(dāng)代發(fā)展的新境界，對于當(dāng)前城市文明的整體發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、我國避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)與文化根植之交相輝映

我國避暑山莊無論是私家園林還是皇家園林都會引自然山水入園，追求“天人合一、物我相容”的理念，展示出中國古人處理自身與自然的關(guān)系，那就是人類來源于自然，又高于自然。同時古人的樸素唯物主義思想認(rèn)為建筑美與自然美必須揉融、交相輝映。這是中國文化“天人合一”理念的精髓。避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)也可見一斑，我國避暑山莊無論是私家園林建設(shè)的初衷都是為了方便園林主人過上更舒適愜意的生活，同時在避暑山莊的皇家園林方面，還會許多重要?dú)v史事件、重要?dú)v史人物有著密切的聯(lián)系。拿承德避暑山莊來舉例，清帝興建避暑山莊的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的避暑用意，山莊的興建是清政府聯(lián)絡(luò)蒙古各部及鞏固北部邊防的一項(xiàng)重要措施。隨著眾蒙古的相繼來歸，覲見者日益增多。山莊的建立使蒙古各部落和清朝廷之間的聯(lián)系更加緊密，通過接見、冊封、賜宴、賞賚等各種形式，康熙帝、乾隆帝為自己樹立了崇高的政治和文化上的威信。清帝每年用近半年的時間在山莊從事政治、軍訓(xùn)活動。避暑山莊是其引見官吏、接見各民族王公貴族、外國使節(jié)及處理朝政，舉行各種政治活動的場所，實(shí)際上成為清帝處理民族事務(wù)、加強(qiáng)北部邊防的政治中心，在建立中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了特殊作用。這種把避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)，自然美與文化根植緊密結(jié)合在一起的構(gòu)想，是中國避暑山莊建立之初，無論私家園林還是皇家園林主人積極營造的，這樣才可以長久地發(fā)展下來，形成中國避暑山莊的實(shí)用效應(yīng)與文化根植之交相輝映。

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作者簡介：王海霞（1980-4）女，漢族，河北省邯鄲市人，單位：承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管理委員會，職稱：文博館員，主要研究方向：文物利用保護(hù)及景區(qū)承載量研究。