現(xiàn)代金陵書畫藝術(shù)研究

楊斐

摘要：金陵書畫藝術(shù)一直是我國國畫的主要流派，在整體的構(gòu)成上有著舉足輕重的地位與價值。二十世紀(jì)以傅抱石為首的新金陵畫派更是將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的文化理念相互融合，從而展現(xiàn)出了現(xiàn)代的金陵書畫藝術(shù)。由此文章從現(xiàn)代新金陵畫派的起源入手，對其經(jīng)典性的表現(xiàn)形式進行深入分析，以供相關(guān)研究參考。

關(guān)鍵詞：金陵新畫派；現(xiàn)代書畫；藝術(shù)研究

引言：

書畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化隗寶，其中以金陵畫派為代表的書畫藝術(shù)，不僅有著悠久的發(fā)展歷史，也在鑒賞與收藏界享譽盛名。隨著時代的發(fā)展與變遷，文化的融合已不再受地域條件的限制，并在范圍上不斷擴大，由此也形成了金陵新畫派，在藝術(shù)領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)起了承上啟下的歷史重任。本文對現(xiàn)代金陵書畫藝術(shù)展開了研究具有一定的現(xiàn)實意義。

一、新金陵畫派的藝術(shù)構(gòu)成

江蘇省國畫院是金陵書畫藝術(shù)的核心，也是現(xiàn)代金陵畫派的起源地，許多支撐金陵書畫藝術(shù)的骨干作家，如傅抱石、張文俊、丁士清等人，都參與到了江蘇國畫院的承辦工作中，并在其發(fā)展與壯大上起到了至關(guān)重要的作用。在強調(diào)生活與寫實性的藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，保留了傳統(tǒng)書畫作品中的技法與形式，從而形成了獨特的現(xiàn)代藝術(shù)流派，為金陵的書畫藝術(shù)注入了新的動力條件。

金陵書畫流派在形成的過程中，是與“長安畫派”對比形成的，兩個迥然相異的地域文化，在內(nèi)容與表現(xiàn)方法上雖有著較多的相似之處，但在具體的文化內(nèi)核上，卻展現(xiàn)出了明顯的差異性內(nèi)容，逐漸的走向了特異化較為明顯的不同藝術(shù)風(fēng)格。金陵書畫在承接歷史性精髓的同時，將其“遺民”的文化傾向進行了轉(zhuǎn)化，并在保持歷史滄桑干的同時，展現(xiàn)出了更加靈動、文雅、柔韌的美感，從而使書畫藝術(shù)在內(nèi)容上，展現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新性。

二、現(xiàn)代金陵書畫的藝術(shù)經(jīng)典性

（一）書畫藝術(shù)與時代發(fā)展的同步性

書畫藝術(shù)是與時代相伴而生的，傳統(tǒng)的金陵書畫藝術(shù)產(chǎn)生在明末清初，伴隨著漢民的“遺民”思想，在內(nèi)容中有著文化品位的深刻訴求，所以在藝術(shù)的形成中產(chǎn)生了具體的流派[1]。通過歷史的傳承，這種文化中的引導(dǎo)作用被現(xiàn)代的藝術(shù)作家充分的發(fā)揮出來，在承接傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的同時，加入了更多的現(xiàn)代思想與意識理念，從而形成了現(xiàn)代的金陵書畫藝術(shù)流派。然而，即便是在現(xiàn)代的金陵書畫藝術(shù)中，也經(jīng)歷了我國發(fā)展的不同時期，見證“紅色經(jīng)典”的同時，與“改革時代”相伴而行，這種文化形式與藝術(shù)內(nèi)容的相容性，恰恰是促使現(xiàn)代金陵書畫藝術(shù)得到生存與發(fā)展的肥沃土壤。

傅抱石先生在傳承傳統(tǒng)金陵書畫理念的同時，將清初石濤的藝術(shù)理論進行創(chuàng)新，形成了“筆墨當(dāng)隨時代”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，并在實踐的過程中，不斷對其進行創(chuàng)新與改良，從而提出了更加具體的藝術(shù)創(chuàng)作主張，要求藝術(shù)內(nèi)容在歸結(jié)生活內(nèi)容的同時，在思想與情感上進行深刻的描摹，從而追隨著大眾在生活中的具體情感體驗，使藝術(shù)創(chuàng)作可以更好的與人們的精神世界達(dá)成統(tǒng)一。

同時，在藝術(shù)的表達(dá)形式上，還需要不斷的對其內(nèi)容進行改良，通過時代性較強的筆墨技法，將藝術(shù)作品賦予新鮮的生命力，以此更好的傳達(dá)出對生活的歌頌與濃烈的熱愛。而這一點，恰恰也是推進藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容不斷翻新的重要手段，使保持金陵書畫藝術(shù)持久生命力的重要源泉。

（二）書畫藝術(shù)中的深刻人文關(guān)懷

金陵書畫藝術(shù)，本身就極為注重對于生活的描摹，在不斷探索自然風(fēng)光與民生情懷的過程中，盡顯藝術(shù)創(chuàng)作中的熱忱與激情。而在新派的金陵書畫藝術(shù)中，將這種情感升級到了自然的建設(shè)與歷史的感懷中，通過山水藝術(shù)畫與毛澤東詩詞的撰寫，在藝術(shù)創(chuàng)作中充分的展現(xiàn)出了具有人文氣息的情懷內(nèi)容。同時，在不斷對藝術(shù)內(nèi)容進行升級的過程中，使其在層次上達(dá)到了新的高度，并在核心情懷上保持藝術(shù)創(chuàng)作與人民大眾的一致性，將作品融入尋常百姓的思想生活中。而如果山水書畫的內(nèi)容中，一旦脫離了基本的生活情懷，就是使其變?yōu)楹唵蔚乃囆g(shù)符號堆疊，并失去應(yīng)用的藝術(shù)內(nèi)涵，金陵現(xiàn)代書畫藝術(shù)在這一點上，無疑是具有典型的指導(dǎo)意義與啟發(fā)效果的。

（三）扎根文化內(nèi)核，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)

中華文化博大精深，無論在內(nèi)容還是在精神上，都是一個潛力巨大的藝術(shù)寶藏，值得藝術(shù)家去探索、去挖掘。現(xiàn)代的金陵書畫藝術(shù)中，正是基于對我國傳統(tǒng)文化的向往與探析，在摒棄民族主義與保守思想的過程中，不斷的推陳布新，有效的吸收了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的先進思想，從而使得傳統(tǒng)文化能夠在新的表現(xiàn)形式中換發(fā)出蓬勃的生命力[2]。

在操作的內(nèi)容中，將西方繪畫藝術(shù)中的色彩法、透視法、構(gòu)圖法等內(nèi)容加入到國畫的創(chuàng)作中，并使傳統(tǒng)的意識內(nèi)容在表現(xiàn)的形式上形成新的藝術(shù)表現(xiàn)力，將其技術(shù)內(nèi)容不露聲色的置于中國藝術(shù)體系中的同時，實現(xiàn)了文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式的深入融合，從而體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的包容性與文化自信的效果。

（四）精益求精的藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)

藝術(shù)創(chuàng)作既有行云流水、一氣呵成的灑脫氣質(zhì)，同時也包含了藝術(shù)家鍥而不舍、金石可鏤的匠心品質(zhì)。而在現(xiàn)代金陵書畫作品的創(chuàng)作中，藝術(shù)家為了追求作品的極致表現(xiàn)，更是不惜心血，對未成形的創(chuàng)作內(nèi)容進行反復(fù)的推敲與修改。例如，傅抱石先生在創(chuàng)作《待細(xì)把江山圖畫》的過程中，經(jīng)過了多次的修改，僅僅是正式留下的畫稿，就高達(dá)38張，對完美藝術(shù)作品的追求可見一斑。

也正是由于這種堅持與精益求精的精神，使得現(xiàn)代的金陵書畫作品，在藝術(shù)表達(dá)上取得了輝煌的成績，從而成為承接傳統(tǒng)，開拓經(jīng)典的傳承流派，并為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)出了堅實的力量。

總結(jié)：

藝術(shù)的內(nèi)容是對生活的深刻提煉，從這一點上，也充分的印證了其來源于生活同時又高于生活的本質(zhì)特征。而金陵的現(xiàn)代書畫藝術(shù)對此更是有著淋漓盡致的詮釋，不僅完成了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的廣泛弘揚，同時也適應(yīng)了當(dāng)前的文化背景，從而在新的歷史時期為書畫藝術(shù)注入了蓬勃的動力，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時空的高度融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉廷欣.鉛華洗盡見真淳 龍城翰墨丹青新——諸城市老年大學(xué)書畫藝術(shù)風(fēng)采[J].老年教育（書畫藝術(shù)），2018（02）：50-55.

[2].南京博物院推出“青藤白陽——徐渭、陳淳書畫藝術(shù)特展”[J].東南文化，2017（05）：59.

[3]谷志勇.關(guān)于科技進步對書畫藝術(shù)創(chuàng)新的蝴蝶效應(yīng)探討[J].大眾文藝，2017（16）：137.