藝術創(chuàng)作的社會性研究
——以湖北磨山村為例

陳 炯

鄉(xiāng)村振興，我們的各類學科均可以從不同角度對其進行探索、促其優(yōu)化。而基于其內(nèi)在特質(zhì)，藝術是激活傳統(tǒng)村落特色的最佳途徑。特別是在保留鄉(xiāng)村風貌等鄉(xiāng)村建設中，藝術的作用不可小覷。當然，藝術與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合不只限于鄉(xiāng)村風貌的保留和保護，更不只限于設計時尚的民宿和藝術教師的支教。如果我們深入地了解、讀懂藝術，就會發(fā)現(xiàn)藝術不是一種孤立的割斷，而是與政治、經(jīng)濟、社會、大眾發(fā)生緊密聯(lián)系，扮演著一種動態(tài)激活的身份。在傳統(tǒng)村落的建設過程中，可以充分發(fā)揮藝術自身所具有的強烈的激活性、生態(tài)性、在地性和生長性。藝術不僅對保護、保留鄉(xiāng)村風貌發(fā)揮作用，而且還能夠助力精準扶貧以及推動鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)的健康發(fā)展。

一、磨山村的“藝鄉(xiāng)建”之行 在地性與創(chuàng)新性 不止于“藝術”的文創(chuàng)實踐

由中國人民大學藝術學院公共藝術工作室組成的“藝鄉(xiāng)建”團隊以磨山村的樊家灣為研究對象，進行了用藝術激活鄉(xiāng)村的探索。鄉(xiāng)建不僅是建設，更重要的是文化精神的傳承。公共藝術是一種介入、激活的行為，其制造的過程、合作的過程都很重要。磨山村有其獨特的自然資源、旅游資源、石質(zhì)資源，可以很好地作為鄉(xiāng)建探索中的一個研究對象，進而將探索的經(jīng)驗應用到更多的鄉(xiāng)村中。同時本次的鄉(xiāng)建探索與本地的文創(chuàng)類產(chǎn)品探索、民宿設計、公共藝術設計的結(jié)合也會給磨山村自身的發(fā)展帶來一定的收益和拓展。

磨山村坐落在湖北省孝感市孝昌縣王店鎮(zhèn)，因山得名，是一個風景秀麗且有著一千多年歷史的古老村落。磨山綠蔭蔥郁，有天然的黃砂巖資源，石材耐久性好，自古就是石匠棲居的理想場地。村民尋泉而居，砌石為屋，耕讀傳家，石藝立村。

磨山村有著數(shù)千年的石藝工匠史。村民祖先學得精湛石藝，擅長錘鑿雕琢之功，制得各種石器，暢銷全國，遠近聞名。村民祖祖輩輩以石藝立身，并將石藝傳承至今。農(nóng)耕文化時代，磨山石藝業(yè)以傳統(tǒng)手工生產(chǎn)為主，以收徒弟的方式擴大生產(chǎn)規(guī)模；步入現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)手工制作凋敝，生產(chǎn)方式以現(xiàn)代機械生產(chǎn)加工為主。鄉(xiāng)賢樊凱說：“館里的石磨年代最為悠久，到底是什么時候打造出來的，村里年紀最長的老人都說不上來?！笔俊⑹瘶?、石磨、石碾、石磙等遍布村內(nèi)，以不同的方式見證著上個世紀的輝煌。

磨山村自古以做石磨聞名，祖輩以做石磨為生，但是隨著時代的發(fā)展，石磨的使用功能漸漸被歷史所淹沒，石磨不再具有曾經(jīng)的重要價值。在訪談中，樊凱提到現(xiàn)有外來的商人開采樊家灣的石頭，將黃砂巖作為一種建筑材料大肆開發(fā)。當?shù)卮迕穹从尺@種粗放型的生產(chǎn)方式帶來的性價比太低了，也造成了生態(tài)危害，這幾乎是在賺子孫后代的錢，因此轉(zhuǎn)型成為必然。

黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，因此要在新時代背景下尋求“鄉(xiāng)建”的答案。具體到磨山村，目前粗放型的工藝不能滿足其需求，那么我們可以從藝術的角度切入，基于本地的資源結(jié)合藝術的視野帶來更為巧妙的產(chǎn)品語言。此前，石頭被大規(guī)模開采用作建筑材料，破壞了生態(tài)環(huán)境，因此，我們把著眼點放在了開發(fā)既有當?shù)貍鹘y(tǒng)特色又能夠符合當下新時代背景的文創(chuàng)產(chǎn)品上。以石材為原料的文創(chuàng)產(chǎn)品提高了產(chǎn)品的附加值，單位利潤大大提高，節(jié)約成本，避免大規(guī)模開采。而且我們選擇的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一個藝術家的作品，還是一件實用的產(chǎn)品。

比如，將石料與茶臺結(jié)合。我認為，石頭本身是堅硬的東西，我想改變它在人們心中的印象和人們對其質(zhì)感的認知，所以在茶臺（一）中我采用了“葉子的形狀”，可以給茶臺營造一種飄渺質(zhì)感。石頭的硬和葉的輕盈結(jié)合，是一種沖突的語言表達。關于茶臺（二）的想法：當我第一眼看到它時，我就被它的肌理所吸引，這讓我想到了山水，所以我想順其本身的肌理趨勢做一個意象的山水，有低有高，有疏有密。

在走訪中，一山一石，一水一磨總是很能觸動我，同時“藝鄉(xiāng)建”團隊不斷探求這種場地元素的另一種表達方法。我們被村史館的一條編織腰帶所吸引，因而通過各種方法尋求這條腰帶的編織者。在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)續(xù)續(xù)的過程中，我們得知編織腰帶的老人已經(jīng)過世，因此我們便在與村民的不斷溝通中尋求新的表達語言。

在一次和村民聊天的過程中，“藝鄉(xiāng)建”團隊被其家的一匹素色麻布所吸引，既然找不到編織的老手藝，那么采用當?shù)卣眍^上的繡法，也可以呈現(xiàn)場地的元素表達。我們將現(xiàn)場的感受凝化為一張張平面語言，從樊家灣的場地提取每一個元素，使一個石磨、一堵石墻、一條鑿石痕、一棵古樹種種，都化為一縷情借以“杯墊”上的一針一線表達出來。

在走訪村民家的過程中，“藝鄉(xiāng)建”團隊被一個椅子上的坐墊所吸引，經(jīng)訪談得知這墊子由舊毛衣所做成。首先將舊毛衣拆分為細線，然后利用自打的方形框架加上秩序的方釘進行穿插配合，手工做好的。團隊成員說：“那個墊子很吸引我，工藝性很強，我在想其商用價值是很大的，但配色上有些隨意，如稍加設計，完全是非常精致的產(chǎn)品?！?/p>

在杯墊、坐墊的過程中，“設計”扮演的角色不再單一，而是一個動態(tài)的身份。從初始方案的酵發(fā)到方案的細化以及執(zhí)行和結(jié)果，全程都是設計師與村民在不斷溝通中優(yōu)化、改動設計；在方案的制作過程中，很多農(nóng)閑的婦女覺得有趣都自發(fā)加入我們，因此便呈現(xiàn)出很多婦女圍坐在一起的場景。這樣一個行為本身很觸動我，仿佛改變了我心中對于藝術的簡單定義。杯墊、坐墊本身的藝術趣味吸引了更多的人圍坐在一起，朝著一件事情努力，這個制作的過程更加讓我動容。

值得強調(diào)的是，在制作這個產(chǎn)品的過程中，改變了農(nóng)閑中不少村民無事可做、只能打麻將的情景。因此，調(diào)動村民參與創(chuàng)作不僅能夠使優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以傳承和延續(xù)，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，更能夠改變村容村貌，提高鄉(xiāng)村的精神文明，消除不穩(wěn)定因素。

二、“藝術激活鄉(xiāng)村”的積極探索 科學、合理、有效 公共藝術帶來的多重效益

傳統(tǒng)村落，在中國具有特殊且多元的價值。就歷史維度而言，傳統(tǒng)村落是資源的匯合地、工藝的發(fā)源地、文化的聚集地以及傳統(tǒng)的延續(xù)地。不幸的是，伴隨著城鎮(zhèn)化進程，諸多傳統(tǒng)村落卻在此過程中變成了落后的代表?，F(xiàn)狀雜亂、發(fā)展緩慢、文化缺失、自信喪失等現(xiàn)象較為常見。我國的傳統(tǒng)村落數(shù)量多、分布廣，是民族文化的重要構成成分。一個不爭的事實是：多元因素的影響使傳統(tǒng)村落的特質(zhì)文化及其價值不斷萎縮。因此，科學、合理、有效地幫助傳統(tǒng)村落挖掘、傳承、整合、創(chuàng)化、優(yōu)化資源與文化成為亟待解決的社會問題。

所以，“鄉(xiāng)建”不僅僅是鄉(xiāng)村建設，也是文化的傳承，為人服務，為下一代服務。藝術之于“鄉(xiāng)建”，其內(nèi)涵一方面是藝術家的思想觀念，另一方面則是當?shù)卮迕竦膮⑴c性創(chuàng)作。換言之，這是一個動態(tài)的概念，包含系列化的創(chuàng)造過程、事件展演以及偶發(fā)和派生等多種形式。

我們應以藝術為抓手，重新發(fā)揚磨山村之前傳統(tǒng)的石藝，提高產(chǎn)品的附加值，從粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)而向集約式發(fā)展。

根據(jù)現(xiàn)有的手工藝品進行升級開發(fā)，既可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟效益又能夠把賦閑在家的村民們重新調(diào)動起來帶來較好的社會效益。同時，這種創(chuàng)化和工作場景又能夠留住客人，讓前來休閑的城市人找到一種濃濃的田園風情，讓他們找到新的體驗，體驗消費等系列體驗經(jīng)濟將對樊家灣來說，將是一個重要發(fā)展方向。這是藝術介入鄉(xiāng)村建設的價值之一。

我還在樊家灣做了一些在地的公共藝術作品，公共藝術的核心價值在于“公共性”，也需要視覺化的認知。樊家灣石磨村最典型的特色就是石頭、石材，當?shù)厝丝渴^“吃飯”有千年歷史，甚至對石頭有一種敬畏之心。在石頭上織毛衣這個作品，是我調(diào)動大家，包括我們團隊和當?shù)厝说裙餐瑓⑴c制作的。在制作過程中我要求不要直接把毛線簡單地纏繞在石頭上，而要像織毛衣一樣一針一線“織”一件讓石頭穿的毛衣。“藝鄉(xiāng)建”團隊將本來穿在人身上的毛衣穿在石頭身上，作品的背后承載著人心的匯合過程，寄托著對樊家灣石藝的傳承和保護之心。而且，大家共同參與合格作品的創(chuàng)作，在過程中有溝通，增強了人們的凝聚力。在創(chuàng)作的過程中，村民們也加入到涂顏色的隊伍中，和“藝鄉(xiāng)建”團隊一起進行創(chuàng)作。村民共同地做一件事，這件事情的完成過程中會產(chǎn)生人與人之間的粘合性，這件作品雖不是永久性的，但創(chuàng)作過程中引發(fā)出的人與人之間的溝通才是最為重要的，這是“藝鄉(xiāng)建”團隊創(chuàng)作的核心，也是“鄉(xiāng)建”的核心。另一方面，我也考慮到，“什么是設計”“做怎樣的設計”，這是藝術家、建設者必須面對的問題。

通過對磨山村的深入走訪，我們尋找公共藝術在鄉(xiāng)村的全新表達。根據(jù)樊家灣的場所特性提取石磨的圓形，因為石磨是他們自豪的東西，我們將這一元素進行提煉、強化，通過鵝卵石本身的規(guī)格大小不一去勾畫三組大大小小不同的圓形，再刷上一些比較鮮亮的顏色，用大地景觀的做法，讓樊家灣的村口有了一個識別性的裝置。旁邊的圍擋也是對此的呼應，營造了鄉(xiāng)村的趣味。作品《心聚》中將村口的幾塊置石進行包裹，與其他的同心圓形成視覺上的連續(xù)。

藝術家應脫離指導者的姿態(tài)，以一種平等的方式，去做鄉(xiāng)村的建設。設計方案及其實施應由專業(yè)人士與村民共同完成，即開放性的設計策略，該策略強調(diào)藝術家并非完成所有的設計與實施工作，而是留下一定的空間讓工匠和村民自己去發(fā)揮。借助該策略提升村民的參與性，強化方案的在地性。這是我們正在堅持的。

結(jié)合文創(chuàng)類產(chǎn)品探索、民宿設計、公共藝術設計給磨山村樊家灣自身的發(fā)展帶來一定的收益和拓展。2017年下半年，來自磨山村政府的數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，在“藝鄉(xiāng)建”團隊進駐建設前，磨山村年游客量在800人左右，建設后年游客量在8000人以上，游客量同比增長了10倍。未建設前只有零散的小規(guī)模種植養(yǎng)殖，建設后形成了以合作社為單位的特色化規(guī)?；姆N植養(yǎng)殖等項目。未建設前，村莊雜草叢生沒有公共活動空間，建設后村容村貌煥然一新，建設了村史館、石藝博物館、石藝廣場、休閑廣場、生態(tài)廣場等設施，公共核心區(qū)面積在20000平米以上。未建設前人均純收入4660元，建設后人均純收入達到了8000元，幾乎翻了一番。

三、理論體系的深入研究 用方法論指導“藝鄉(xiāng)建” “有效設計”“九問”

文創(chuàng)產(chǎn)品的設計激發(fā)了新認知。我們現(xiàn)在做的事情，更重要的不是某一個具體的設計，而是藝術介入鄉(xiāng)村的機制、規(guī)劃產(chǎn)業(yè)等問題，方案似乎應扮演的是最后一步的角色。面對在地的藝術品創(chuàng)化，創(chuàng)化后怎么去轉(zhuǎn)化為價值，轉(zhuǎn)化為價值后怎么維持持續(xù)的收入等問題，我們認為成立鄉(xiāng)村合作社等可以在藝術家離開后持續(xù)運營，將文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為后續(xù)可持續(xù)的商業(yè)價值才是更大的意義。提到“鄉(xiāng)建”的經(jīng)濟效益，讓人不得不想到城市建設。在“城建”過程中，政府和地產(chǎn)商訴求各有不同，激發(fā)了很多矛盾，出現(xiàn)不少負面的評價。在“鄉(xiāng)建”中怎樣吸取“城建”的教訓，是一個值得深入思考的問題。在我看來，藝術介入鄉(xiāng)村建設要體現(xiàn)出“真善美”，即藝術家的真情、政府的善意、鄉(xiāng)村的美麗三位一體，并緊緊相扣。藝術家的產(chǎn)品創(chuàng)化扮演的也是鏈條的一環(huán)，要正常運作“鄉(xiāng)建”的產(chǎn)品收益模式還要綜合三位一體地思考，這將是一個更有挑戰(zhàn)的過程。文創(chuàng)產(chǎn)品與鄉(xiāng)村建設相互影響，協(xié)同前進。文創(chuàng)產(chǎn)品的設計僅僅只是一個很小的部分，怎樣去應用、循環(huán)、延續(xù)則是藝術介入鄉(xiāng)村要不斷溯本逐源的。

藝術可以直觀地帶來傳統(tǒng)村落的視覺提升；藝術可以幫助挖掘村落的潛在文化價值繼而轉(zhuǎn)化為新型生產(chǎn)力并帶來直接效益；藝術可以有力地作用于那些在歷史行進中被忽略的村落文化基因，重塑村落的文化凝聚力。因此，藝術家需要對村落的地域文化與歷史傳承注入更多思考，用文化與創(chuàng)意更新知識和技術、升級理念和經(jīng)驗、引入資金和市場，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的優(yōu)勢化轉(zhuǎn)型，積極發(fā)揮優(yōu)秀基因在當代社會建設中的作用。

此外，藝術家應懷有高度的責任感和敬畏之心，要尊重本地的自然生態(tài)環(huán)境、歷史遺存、本地文化，尤其是村民的意愿；用適當?shù)姆绞絾拘汛迕竦奈幕杂X和文明意識；用多元的手段傳播鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)土生活；用合理的途徑承載鄉(xiāng)愁，延續(xù)記憶。

總結(jié)起來，藝術激活傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新設計包括三個階段：以文創(chuàng)促“非遺”走向市場；以文創(chuàng)促原生態(tài)發(fā)展、傳統(tǒng)手工業(yè)形成良性發(fā)展；農(nóng)村建設村莊規(guī)劃先行，通過合理的村莊設計規(guī)劃保證前兩項目標的實現(xiàn)，并健康循環(huán)。農(nóng)村建設是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的載體，承載著農(nóng)民的生產(chǎn)生活，村莊規(guī)劃設計的合理與否影響著農(nóng)村生態(tài)的發(fā)展。因此，這三者是一個有機整體，形成了一個完整的鏈條，是藝術助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的方法論。

具體來說，鄉(xiāng)建中如何做到有效設計？這個思維導圖可以明確給出答案。同時，基于豐富的調(diào)研，我們還對當下的設計提出九個問題即：設計為什么？設計問題是設計語言能解決的嗎？設計需要哪些知識儲備？如何做有效的設計？如何發(fā)現(xiàn)設計問題？如何從“設計思考力”轉(zhuǎn)化成“設計創(chuàng)造力”？如何從“設計創(chuàng)造力”轉(zhuǎn)化成“實現(xiàn)力”？如何評判設計優(yōu)劣？設計成果如何轉(zhuǎn)化為市場價值？我認為，“九問”所要明確的是，當下關于設計的定義不再單一，我們應始終致力于與時俱進地尋找設計語言的再生表達。