《水調歌頭·明月幾時有》的英譯研究

張曼 范立彬

摘 要：本文以生態翻譯學為視角，以生態翻譯理論中的三維原則（語言維、文化維、翻譯維）為鑒賞標準來評析《水調歌頭·明月幾時有》及其五個英譯版本的得失。從新的切入點探索中國古詩詞的英譯，尋求最佳的翻譯方法，從而縮小不同文化間的差異，促進中英文化交流，提高國家軟實力，弘揚中國傳統文化。

關鍵詞：生態翻譯理論 古詩詞 三維原則

中圖分類號：H315 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）06-0041-02

隨著中國經濟的迅猛發展，國家愈加重視中華文化的對外輸出。海外孔子學院的規模蒸蒸日上，國內應和著國家“走出去”的戰略發展以及新絲綢之路的鋪設與開放，開展對中華傳統文化研究的學者絡繹不絕。詩詞歌賦是文化與藝術的載體，是中華文化最精深粹美的一部分，在中外文化交流中扮演著不可比擬的角色。蘇軾作為文壇上最有影響力的偉大作家，其作品理所當然地成為詩詞品析的典范。

蘇詞突破傳統詩詞的界限，擴大了詞境，其跌宕起伏的人生，更促進了蘇詞的大發展。蘇詞以儒家思想為主流，學習老莊和佛學的精華，深刻思考人生的意義，以一種曠達的胸襟面對人生風雨。詞作蘊含深刻的哲理：在受挫時，不悲觀失望，在順達時，不沾沾自喜，永遠保持內心的平靜。蘇軾的詩詞在英譯時，若味同嚼蠟便不是詩。由此可見，詩詞英譯時風格的再現尤其重要。

鑒于此，本文以詩詞的英譯為研究對象，從生態學視角，結合具體譯例，探索更多元的翻譯理論與方法。

一、生態翻譯學和《水調歌頭·明月幾時有》

（一）生態翻譯學

胡庚申教授在2001年第一次提出的“翻譯適應選擇論”——生態翻譯學的核心理論，即將達爾文進化論中提到的選擇與適應理論應用到語言研究中，它是從生態學視角來審視翻譯的。安德烈·勒非費爾與蘇珊·巴斯內特曾于1900年提出“文化轉向問題”，多次將翻譯語境類比為“文化環境”，并且使用生態術語類比翻譯研究中語言學家的研究活動，如，“發現樹木生存之地”“描述植物生長之狀”（胡庚申，2013）。在《翻譯與全球化》一書中，米歇爾·克羅尼恩提出譯者要著眼于語種生態翻譯的問題，倡導保持世界語種間的完整。恰巧生態翻譯學關注翻譯生態系統的整體性，正如自然界的生態系統不完整就會危害生物多樣性，生態翻譯學解讀的翻譯是“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”（胡庚申，2003）。生態翻譯學認為，翻譯是以譯者為主導、以文本為依托、以信息的跨文化轉化為宗旨的譯者適應與譯者選擇行為，翻譯有兩個過程，一是譯者被生態環境選擇，二是被選擇的譯者對生態環境的適應與選擇的過程。這兩個過程是相對平衡的過程，缺一不可。因此，在翻譯的過程中，譯者必須把生態環境內的各要素考慮進來進行翻譯，從多維度（語言維、文化維、交際維）考慮，盡最大能力找出恰如其分的譯語形式展現源語內容的精髓，如此才能展現翻譯中的生態之美，保持世界語種間的動態平衡。

（二）《水調歌頭·明月幾時有》

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，宋代文學家。早年進士及第，后因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州，暮年又因新黨執政被一貶再貶。仕途的不得志，使蘇軾有機會創作更多作品，為中國的詩詞發展作出了巨大的貢獻。隨著東坡文化研究學會的成立與發展，世人對蘇詞與蘇詩的研究在國內外掀起了一股熱潮，很多學者將其著作英譯傳揚海外。其間以許淵沖、龔景浩、林語堂、朱曼華、Shun-Yi Lee的英譯作品最為經典。

公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋，蘇軾于密州作此篇兼懷子由。因為與當權的變法者王安石等人政見不同，蘇軾自求外放，他曾要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求與兄弟多多相聚，然而天終是不遂人愿。這一年的中秋，皓月當空，詞人與兄弟分別長達七年未得團聚的傷感終得以抒發。詞人空對一輪明月，乘酒興正酣，揮筆作下此篇（周汝昌，1988）。詞以月起興，與兄弟經年未見之情為基調，圍繞中秋之月展開聯想與想象，由人的悲歡離合引起對真理的思辨，反映了詞人復雜矛盾的感情，也表現出詞人熱愛生活、積極樂觀的精神。詞作上片問天，下片問月，落筆灑脫，情景交融，境與思偕，思想深刻，境界高遠，富有哲理，堪稱蘇詞的典范。

二、《水調歌頭·明月幾時有》三維轉換特例

（一）語言維的適應性選擇轉換

譯者“在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇轉換，這種語言的適應性選擇轉換是在不同方面、不同層次上進行的”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先對源語內容進行正確的解讀，再選擇適當的語言轉換形式，展現源語的深刻內涵?！鞍丫茊柷嗵臁泵枥L出一幅頭頂一輪明月，四周蟲鳴鳥唱，時有微風襲來的中秋夜景。詩人孤影成雙，不禁想起一壺清酒對影三人把酒言歡的快樂，而此刻與胞弟已七年未見，這是何等的憂傷郁悶！隨即拿起酒杯詢問蒼天，這又是一種悲情的豪放。生態翻譯學認為，最佳的翻譯就是生態整合適應選擇度最高的翻譯，語言維度的適應性轉換是一個科學的理念且具有哲學基礎。故而，翻譯此句是不可冗雜，必須精練，既能突出詞人的豪放性情，又要符合中國古詩詞高度凝練、表意豐富的特點。相比“holding up a cup”“with a cup in hand”“upholding a cup”而言，筆者認為林譯、許譯把“把酒”譯為“in hand”譯得最佳（李瑩，2011）。既有中國古詩詞五言絕句的韻律，也展現古漢語的精練。在西方語言中，“blue”與特定的詞搭配往往表示不好的意味，比如“blue woman”“blue movie”，為避免誤解直接使用“sky”便可。再者，在當時作詩的情境中，可不必強調天空的顏色。一是“blue”作“藍色的”解并不和“青天”的“青”對應，特意突出顏色反倒顯得蘊意淺??；二是中秋節的月亮又亮又圓，幾乎看不到閃爍的星星，更看不出夜空的顏色?！俺銎鋿|門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”這句表現了一個戀愛中的男子對女子的真愛。翻譯時不能簡單譯成“女生”“女子”，而是“美女”，故而譯為英文也只能是“beauties”之類的詞，而非“women”“girls”等。故而直接使用“sky”更為合適，實現了源語與譯語的適應性轉化。

（二）文化維的適應性選擇轉換

譯者要關注“源語文化和譯語文化在性質和內容上存在的差異”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先弄清楚源語的文化內涵，再找到譯語文化中的對等物。科學上，月球是一顆環繞地球運動的固態衛星。但于中華兒女而言，月的陰晴圓缺更代表人的悲歡離合，往往影響著賞月人的心情。漂泊在外的游子總是認為“月是故鄉明”；失意的人總是“無言獨上西樓，月如鉤”。圓月象征著圓滿、團圓和幸福，“長安一片月，萬戶搗衣聲”。此詞中的月是中秋之月，是圓潤明亮的，是幸福美滿的象征，而詞人卻形單影只、舉杯澆愁愁更愁。筆者認為，用“full”“bright”“clear”作定語修飾“moon”，更能傳達源語言本身的意境。將中秋夜月的圓滿、透亮展現出來，側面流露出詞人內心的悲涼。強烈的反差對比更能戳中人們的內心。

“瓊樓玉宇”是詞人傷感之際作出的想象，想象中秋之夜天上的神仙眷侶團聚一堂，膝下言歡，熱鬧非凡。而且在古人的心中，天宮是冰雕玉砌的，是晶瑩剔透的，奢華閃亮如鉆石一般。五個英譯都符合譯語文化的理解，只是語法使用稍有不同。正如“Big Brotherism”共產主義，大哥哥總會把好吃的分給弟弟妹妹們，形象生動地表現了共產主義的內涵——共享和平等。因此，筆者認為許淵沖、林語堂、朱曼華、Shun-Yi Lee的翻譯更易于理解。

（三）交際維的適應性選擇轉換

譯者需要“把選擇轉換的側重點放在交際的層面上，關注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先弄清楚原文的交際意圖再與譯文交際環境相轉化，使譯文符合譯語文化環境中的交際目的。詩人舉杯問蒼天“明月幾時有”，何時能團圓？疑問句的強調，看似問天實則自問，失落憂傷之情溢于言表。林淵沖先生所譯語句“How rare the moon， so round and clear！”對仗工整，感嘆句語氣強烈，符合交際的意圖——詢問蒼天。相比其他四個譯本，林譯既有中年人沉著的詢問，又有孩童般生氣的可愛，可以讓讀者看到一個不一樣的大文豪。

“照無眠”，此人因思念胞弟無法入睡，獨自在月光下借酒澆愁。交際維度的轉換更多的是聚焦在語用層面，實現交際的目的，達到源語生態環境與譯語生態環境的動態平衡?！皊leepless bed”用得很妙，借物喻人，重點突出，甚是有趣，同時也是修辭方式的成功典范?！皊leepless lie”平躺之意較之便稍加遜色，正如畫龍沒有點睛之筆。雖然詞人無法入睡，但“sleepless”對于交際理解而言顯然是有些籠統，表達不到位。所以，秉承生態理論的三維指導原則，只有充分理解原文的交際意圖，斟詞酌句，才能將其神韻傳遞給他人，讀者與作者情感產生共鳴，使中華民族的光芒照耀四方。

三、結語

詩詞作為古代文學的瑰寶，語言高度凝練、情感表達豐富多彩，學習并傳揚古人的著作是我們的責任與義務。從以上對《水調歌頭·明月幾時有》及其五個英譯版本的得失的分析可以看出，譯者只有遵守生態翻譯理論的三維原則，多維度地選擇性適應和適應性選擇（胡庚申，2008），才能對古詩詞準確翻譯達到源語言與目標語言的絕美轉換，才能輸出高質量的傳統文化，譯出的作品才能有道可講，有法可述。

責任編輯：孫瑤