重現(xiàn)中國(guó)千年古曲樂譜
——10卷本《中國(guó)工尺譜集成》正式出版

作為文化部“中國(guó)民族音樂舞蹈雜技扶持發(fā)展工程”的重點(diǎn)項(xiàng)目和“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，由中華人民共和國(guó)文化部藝術(shù)司、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所組織編撰的《中國(guó)工尺譜集成》（10卷本），已由文化藝術(shù)出版社出版。該書被學(xué)界視為繼《中國(guó)民族民間器樂集成》、《琴曲集成》后的又一項(xiàng)浩大的考察中國(guó)民間音樂傳承、見證民間音樂生態(tài)體系的重要工程。

世界最早的樂譜在中國(guó)

中國(guó)工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個(gè)國(guó)家發(fā)明了樂譜——意大利人發(fā)明了五線譜，法國(guó)人發(fā)明了簡(jiǎn)譜，中國(guó)人發(fā)明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。盧梭1742年向法蘭西科學(xué)院提交了關(guān)于新記譜法的報(bào)告，但被駁回，理由是他并非嚴(yán)格意義上的簡(jiǎn)譜的發(fā)明者，其研究和前人有重合之處。也就是說，原創(chuàng)意義上的發(fā)明者，只有中國(guó)和意大利。比起意大利到16世紀(jì)才完善起來的五線譜，中國(guó)發(fā)明樂譜的年代要早得多，唐代（7世紀(jì)）已經(jīng)基本成形。 把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音用一系列抽象符號(hào)記錄下來，是一項(xiàng)看起來簡(jiǎn)單但構(gòu)建過程卻十分復(fù)雜的工程。為記錄聲音，古代的中國(guó)人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創(chuàng)造了多種樂譜。這些樂譜是應(yīng)當(dāng)與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣，讓中國(guó)人感到自豪的偉大創(chuàng)造。人們常以一個(gè)民族的文字符號(hào)及其表達(dá)的抽象概念和詩(shī)情畫意來評(píng)定其文化品格。同樣，人們也以一個(gè)文化族群創(chuàng)造的記譜法及其完善程度來衡量其音樂文化的品格。如果把技術(shù)指標(biāo)作為一項(xiàng)文明成果來看，記譜法無疑是衡量音樂思維的標(biāo)尺之一。 雖然大多數(shù)唐代手抄樂譜藏于日本（最早抄于7世紀(jì)），《敦煌琵琶譜》（抄于933年）藏于法國(guó)巴黎國(guó)家博物館，但保存于中國(guó)民間的手抄譜本，依然是一份不可小覷的豐厚儲(chǔ)藏。因?yàn)楸４嬗诟鞯孛耖g樂社的譜本，譜字樣式與唐宋譜式一脈相承。在文化部的支持下，《中國(guó)工尺譜集成》將這類抄本整理匯集，刊印面世，這無疑是保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好傳承?！吨袊?guó)工尺譜集成》是繼《琴曲集成》后又一項(xiàng)浩大的保護(hù)傳統(tǒng)音樂的工程，也是《中國(guó)民族民間音樂集成》的后續(xù)工作之一。本次出版的10卷包括：《總論》（1卷）、《北京卷》（2卷）、《河北卷》（3卷）、《陜西卷》（2卷）、《東北卷》（1卷）、《江蘇卷》（1卷）。

破解古曲“天書”的密碼

采用什么方式讓看不見、摸不著的“聲音”變?yōu)榭吹靡姟⒚弥摹皥D案”？如何讓懂音樂或略懂音樂的人通過媒介感知聲音，把握聲音？自然是樂譜。千百年來音樂家一直在不斷追求和完善樂譜這一用平面圖形表達(dá)聲音高低長(zhǎng)短的符號(hào)體系。

工尺譜字源于中國(guó)最古老的樂器“笙竽”。先來看看“笙竽”的制作工序：作坊里攤放著大量笙苗，未裝上“笙斗”（圓形底座）之前，散亂無序。一把圓笙，有五組相同長(zhǎng)度的笙苗，最長(zhǎng)兩根，最短三根，中等長(zhǎng)度三組，每組四根，共計(jì)17根。同等長(zhǎng)度的管苗，因?yàn)榘膊逦恢貌煌?，音高也就不同。長(zhǎng)度相同，位置不同，需要明確分辨。工匠創(chuàng)造符號(hào)，目的就是為了讓長(zhǎng)短相同的竹管，分出個(gè)子丑寅卯。在管子上刻一個(gè)記號(hào)，是為了不至錯(cuò)亂。古人用的符號(hào)十分簡(jiǎn)單，今人已經(jīng)不認(rèn)得了，所以，看不出其中隱藏的順序之意。古人覺得簡(jiǎn)單、今人覺得復(fù)雜的符號(hào)，說白了就是數(shù)字。

標(biāo)注“笙竽”管苗的“一二三”，開始僅僅代表序號(hào)“一二三”，到了樂器上，發(fā)出音響的管苗，就不僅僅代表“一二三”了。對(duì)于工匠來說，順序意味著“一二三”，對(duì)于音樂家來說，順序意味著音高。如同簡(jiǎn)譜，“1、2、3”對(duì)于普通人而言是數(shù)字，對(duì)于音樂家來說則是“do、re、mi”。對(duì)于兼具工匠和樂師雙重身份的人，管序開始超脫順序概念，轉(zhuǎn)為音高概念。于是，一套新的符號(hào)體系搖身一變，成為另一套性質(zhì)完全不同的符號(hào)——從具象到抽象，從數(shù)字到譜字，從讀音到唱名。簡(jiǎn)而言之，竹管順序，變?yōu)轶厦缑Q；笙苗名稱，變?yōu)橐舾呙Q；音高名稱，變?yōu)樽V字符號(hào)！于是，數(shù)字在這件樂器上完全等同于音高。按照傳統(tǒng)稱呼，音名就是譜字！

如此看來，工尺譜也貫穿了數(shù)字順序，也是一種像“簡(jiǎn)譜”一樣簡(jiǎn)單但又沒有簡(jiǎn)單到現(xiàn)代人都能看懂的樂譜。

沒有譜本，無以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂譜是話語(yǔ)權(quán)之所在，代表了書寫，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂曲的傳媒；于樂器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂師，則是代代相承的脈絡(luò)；于樂社，則是凝聚維系組織的象征。 正如文化部副部長(zhǎng)董偉所言，出版《中國(guó)工尺譜集成》，不僅對(duì)營(yíng)造全社會(huì)注重收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有積極作用，還將對(duì)建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，激發(fā)薪火相傳的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。