意在刀筆 金石延年
——陳寅生節(jié)臨《圣教序》墨盒淺析

◆陳道明（廣東 珠海）

每每談及清代刻銅，毫無(wú)疑問(wèn)，陳寅生是代表人物。清代文人士大夫以有寅生墨盒為榮，都爭(zhēng)相購(gòu)之。徐珂在《清稗類(lèi)鈔》中記載：“陳寅生，名麟炳，工篆刻，以手鐫銅墨盒著于同、光間，凡入都門(mén)購(gòu)文玩者，莫不以有寅生所刻為重，足與曼生壺并傳。”與此同時(shí)出現(xiàn)眾多仿冒寅生款的墨盒，以致陳寅生在光緒五年八月藍(lán)印“墨盒打假發(fā)票”（圖一）。

近日有緣從湖南黎兄處購(gòu)得其家藏的寅生盒一方（圖二），此盒尺寸為6.3厘米，白銅，底銘“松竹”（圖三），松竹齋為榮寶齋的前身，也是寅生掛單刻銅的名店之一，目前發(fā)現(xiàn)的寅生真品多出自此店。細(xì)品此盒，上刻“詞茂道曠，尋之者不究其源。文顯義幽 ，履之者莫測(cè)其際。臨書(shū)/壬午荷月/寅生刻。”內(nèi)容出自于《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》（圖四） ，其意思大致是：言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深， 按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。壬午是光緒八年，這年寅生剛好是52歲，正是書(shū)刻俱老、創(chuàng)作成熟的高峰期。

圖一

圖三

圖二

圖四

《圣教序》碑為弘福寺沙門(mén)懷仁和尚集王羲之書(shū)，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在陜西西安弘福寺，現(xiàn)藏陜西西安碑林。此碑自古至今一直為世人所重，歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高，清王澍《竹云題跋》云：“自唐以來(lái)，士林甚重此碑，匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海、張司直、蘇武功亦從此奪胎。” 清蔣衡《拙存堂提拔》：“故《集王圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭敘》并驅(qū)，為千古自學(xué)之祖。”因此歷代學(xué)書(shū)之人，無(wú)不尊“晉”宗“王”。

陳寅生作為秀才出身，固然受時(shí)風(fēng)影響。從現(xiàn)有的寅生墨盒來(lái)看多為行書(shū)和行楷類(lèi)作品，其多為“王”字風(fēng)格，在“王”字上更側(cè)重于刻帖的學(xué)習(xí)，《圣教序》無(wú)疑是最佳范本。為何呢？我想有以下幾點(diǎn)：1、刻石與刻銅雖然工具、材料不一樣，但其本質(zhì)是相同的，要把墨跡進(jìn)行二次創(chuàng)作，既要表達(dá)書(shū)寫(xiě)性又要鐫刻出金石氣，最終達(dá)到雖刻勝寫(xiě)的效果，《圣教序》恰好是刻帖所以可直接臨刻而不需要轉(zhuǎn)換也能體現(xiàn)金石氣。2、《圣教序》是行楷書(shū)，不潦草也不呆板，雅俗共賞，墨盒當(dāng)時(shí)作為商品，此類(lèi)字體最能迎合大眾。3、古人云：“臨書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意乃為有益”。寅生在臨刻《圣教序》的同時(shí)既可學(xué)習(xí)古人法帖又能將其作為大眾喜歡的文房用品出售，何樂(lè)而不為？

我們知道《圣教序》是集字而成，集字的弊端就是字與字、行與行之間難以做到貫氣統(tǒng)一，從墨盒上的臨書(shū)可以看出陳寅生并沒(méi)有拘泥于原帖，而是意臨。意臨就是臨摹者表現(xiàn)出自己對(duì)原作的理解和判斷而進(jìn)行的二度創(chuàng)作。我們從墨盒和原帖對(duì)比可看出他對(duì)原帖進(jìn)行了改造和提煉：1、字的大小沒(méi)有太大的變化，如“顯”“者”二字。2、字的粗細(xì)上也沒(méi)有太大變化，如“究”“源”。3、筆勢(shì)更趨平穩(wěn)，如“尋”“者”“莫”。4、筆畫(huà)游絲的地方減少，如“之”“不”“究”“源”“文”。5、原帖中有些筆畫(huà)弧度偏圓，墨盒上偏直，如“曠”“尋”。6、結(jié)體上原帖偏扁而臨帖稍偏長(zhǎng)，更顯端莊秀美。通過(guò)他的意臨，通篇章法以及字與字之間處理得更顯協(xié)調(diào)，更巧妙的是最后落款兩字“臨書(shū)”藏在正文里，既讓正文章法飽滿(mǎn)，又讓整個(gè)作品渾然一體。由此可知，他對(duì)書(shū)法的理解與造詣之深。

南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》曰：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。歷來(lái)書(shū)家臨帖取意不取形的例子很多，如元代趙孟頫六十歲所臨的《圣教序》（圖五），也是大致如此。因此對(duì)于年過(guò)五十知天命的陳寅生來(lái)說(shuō)，書(shū)法已有自己的風(fēng)格，況且?guī)资陙?lái)刀筆下臨《圣教序》不計(jì)其數(shù)。從墨盒的氣息、風(fēng)格上可以感受到，雖少了跌宕起伏之態(tài)，卻多了幾分從容、靜穆之氣，看似平平無(wú)奇，卻內(nèi)含風(fēng)韻，猶如山林里的隱逸高士，字里行間均能傳達(dá)出其人之狷介。細(xì)心品賞，仿佛讓人漫步在書(shū)海和智林之間，溫潤(rùn)、閑適，騷動(dòng)的心也隨之平靜下來(lái)，宛如炎炎夏日里的一杯冰茶讓人清涼透底，非常舒服。這種風(fēng)格的形成是作者的閱歷、修養(yǎng)、年齡到了一定的境界而自然流露出來(lái)的。從刀法上看，以刀代筆，體現(xiàn)了勁挺、刻峭之氣，筆法和刀法熟練地駕馭至天衣無(wú)縫的境界。

古語(yǔ)云：金石延年。此方墨盒歷經(jīng)一百三十六年的滄桑歲月，幸好安然地保存了下來(lái)，作者雖離我們遠(yuǎn)去，但他創(chuàng)作的作品依然煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)，被眾多收藏家所珍愛(ài)。歲月如梭，每每細(xì)細(xì)品賞此盒，仿佛讓我回到1882年的琉璃廠(chǎng)，空氣中彌漫著淡淡的荷香，一位文質(zhì)彬彬的匠人手握刻刀專(zhuān)注地制作著一方方精美的墨盒……手捧墨盒，心中肅然起敬。