家風的意蘊及其當代價值

林伯海 師曉娟

摘要：家風是人們在家庭生活中世代相傳逐步形成的傳統習慣、生活作風、處世之道、道德風尚的綜合，蘊含于家訓、家規、家書乃至日常家庭生活之中，具有傳承性、時代性和多樣性等特征。在新的歷史時期，優秀家風應將勉學立志、修身養性、齊家興業、保國安民等中華民族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的基本要素進行有機融合，使其在增強中國特色社會主義文化自信的進程中充分發揮思想引領、價值形塑和行為養成的功能與作用。

關鍵詞：家風；意蘊；載體；價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.023

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）05-0111-05

中華傳統文化歷史悠久、博大精深，家風文化是其重要組成部分之一。黨的十八大以來，習近平多次發表關于家風的重要講話，他強調：“優秀家風的傳承與建設同國家和民族的前途命運緊密相連。家庭作為構成社會整體的基本單位，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”[1]。無論社會發展到何種階段，家庭始終是絕大多數人的第一個課堂，有什么樣的家風，就能培育出什么樣的人。當今時代，各種社會思潮與價值觀念競相涌現，對人們的思想與行為都產生了巨大影響。傳承和發揚中華民族優秀家風文化，對于培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持中國特色社會主義文化自信具有重大而深遠的意義。

一、家風的意蘊

家風，作為一個社會民風與社會風氣的重要組成部分，是一種復雜的精神文化現象。在現實生活中，每個人都能切實感受到它的存在，但對其實質卻又眾說紛紜，莫衷一是。究竟什么是家風？優秀家風的意蘊又是什么？厘清這些基礎性的理論問題，不僅能為培育和創建社會主義優良家風奠定基礎，更能為弘揚社會主義核心價值觀創造條件。

1.家風的概念與內容

家風一詞，始于西晉文學家潘岳的作品中。在其《家風詩》一文中，他通過自述家族風尚、歌頌祖德、稱美自己的家族傳統進行自我勉勵。兩晉以后，這個詞語漸次流行，推廣于北朝。從它發軔之初，就往往和門風同義而互用。到了近代社會，國內有關家風及相關問題的研究逐漸增多。進入新世紀以來，國內學界對“家風”課題的研究漸興。就“家風”這個概念而言，可謂見仁見智。總體而言，可以歸納為“文化說”、“教育說”、“家規說”、“價值觀說”等四種最具代表性的觀點。[2]“文化說”認為家風代表著一個家庭的傳統和文化，以隱性的狀態存在于家庭生活之中，是一種關于倫理道德的文化現象；“教育說”認為家風就是家長的言傳身教，是家庭教育的全過程；“家規說”認為家風即一個家庭世世代代祖輩相傳的規矩與祖訓，能夠影響家庭成員的精神、品德及言行；“價值觀說”則認為家風是對價值觀、倫理觀、道德觀及其實現手段與方法的傳承。我們認為，家風是指人們在家庭生活中世代相傳逐步形成的傳統習慣、生活作風、處世之道、道德風尚的綜合，它通過家訓、家規、家譜、宗約等實現教化育人。[3]因此，家風并非是虛無飄渺的，而是具體的、歷史地存在于我們的現實生活之中。

我國的家風文化源遠流長。西周時期的《易經·家人卦》說：“家人有嚴君焉，父母之謂也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣”。由此可見，家庭成員恪守其位、各盡其責的家庭倫理文化與家風初露端倪。之后，孔子提出家庭倫理最重要的是以仁為本，以孝為先，善事父母。曾子在孔子相關思想的基礎上進一步強調維護家庭倫理原則和規范的普遍意義，認為子女對父母的孝道是不可違逆的道德操守。孟子則將親親的倫理原則絕對化，將“事親”、“尊親”的道德看成是為人之至德，一切皆不得與此相違背。正如有學者所總結的那樣，“我國傳統家風以傳統的倫理道德為指導，以修身齊家為核心，倡導家庭成員修身正心、安分守己，家庭成員間有嚴格的尊卑貴賤，尊崇父慈子孝、兄仁弟悌和夫唱婦隨的基本準則。”[3]一般說來，優秀傳統家風主要包括四個方面的內容：

一是勉學立志。古人認為，“立志”是一個人進入社會，成就事業的起點，有志者不一定都能取得成功，但是成功的人一定都是有志者。“人須立志，志立則功就”、“志不立，天下無可成之事”說的就是這個道理。立志是人生開始的起點，志向的大小則決定了一個人成就的高低，燕雀之志與鴻鵠之志所帶來的結果是完全不同的。俗話說得好，“夫當志存高遠”，否則“不免于下流”。在子女確立了志向以后，督促、幫助孩子增強對知識的把握程度和運用能力，拓展豐富眼界，也是古代家庭勸學的基本內容之一。

二是修身養性。古人認為，雖然“人之初，性本善”，但是一個人的品性必須依靠后天不斷的修煉與培育，才能變得更加完美。在中國傳統文化里，百善孝為先。儒家《孝經·開宗明義》中云：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。可見子女對父母恭敬順從，是最基本的道德規范。除了父母與子女以外，一個家庭中還存在著親屬關系，例如夫妻之間應該以相互敬愛為美，丈夫要守節義，做到“見色不忘義，富貴不失倫”，妻子要守六德，做到“柔順、清潔、勿妒、儉約、恭謹、勤勞”，只有夫妻雙方相敬如賓，家庭才能和美幸福。另外，兄弟關系也是家庭中的重要關系，兄弟之間只有互相扶持，彼此幫助，才能收到“兄弟怡怡，宗族欣欣”的理想效果。但上述方面的德行都需要在和睦的家庭生活中習得和修行，以內化為個體的德性，外化為個體的德行。

三是齊家興業。家庭作為社會的基本細胞，是一個人接受教育的第一課堂，正所謂“一屋不掃，何以掃天下”，如何使家庭和睦安寧是傳統家風教育中的關鍵內容。司馬光則提出“治家必以禮為先”；朱元璋認為家庭里應該長幼有序，嚴守禮法；明末清初理學大家孫奇逢認為父慈子孝、兄友弟悌、夫妻同心是治家之道。綜上所述，家庭成員之間做到互相尊重謙讓、公允公正、嚴肅有序，是管理好一個家族的根本要義。與此同時，在實現了家庭和睦安寧基礎上，還要做到勤儉興家。這是因為古代社會，由于整體的社會生產力較為低下，所以“勤勞”以開源，“節儉”以節流，是當時創造積累物質財富以滿足家庭成員溫飽需求的重要途徑。正所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。”都表達了古人勤儉持家的美好德性與德行。即便是在物質豐裕的今天，勤儉持家的美德依然有助于人類社會的可持續發展和生態文明建設。

四是保國安民。《禮記·大學》中有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在中國人的傳統思維里，治國平天下是理想人生的終極目標，無論能否實現，都是絕大多數人不懈奮斗的精神動力。正如南宋民族英雄岳飛之母姚氏在其后背刻上“精忠報國”四個大字的故事，可以被看作是古代家風文化重視愛國教育的典范。“茍利國家生死以，豈其因禍福避趨之”、“出門忘家為國，臨陣忘死為主”、“國之興亡，匹夫有責”，“為國捐軀赴戰場，丹心可并日爭光 ”等正氣凜然、流傳至今的詩句，無不反映出了中華民族的往圣先賢投身家國大業、保國安民的執著態度和堅定信念。

當然，隨著時代的變遷，家風的內容也在不斷地發生著變化。時至今日，與傳統家風內容相比較，現代社會的家風既有傳承，也有革新。新的歷史時期，在培育優秀家風的過程中，既要繼續堅持立志成才、修身養性、齊家興業、保國安民等中華民族的優秀傳統美德，還需結合當前實際，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平治國理政新理念新思想新戰略為根本指導，按照“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀的要求賦予其新的時代內涵，實現中華優秀傳統家風的傳承與現代轉換。

2.家風的特征

家風作為世風與民風的重要組成部分，它生發于一個家庭世代生活經歷的疊加進程之中，不會因為時間的流逝而過時，反而會在歷史的長河中，因為經受住了重重的考驗而更加光彩奪目，進而彰顯出傳承性、時代性、多樣性等特征。

一是傳承性。從時間上來看，家風并非一時形成的，它是經過至少三代人代代相傳從而被一個家庭或家族所有成員共同認可、一致遵從的做人做事的準則、理念、規矩、方式。“家風”一詞最早見于西晉文學家潘岳的《家風詩》，其中有云：“綰發綰發，發亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，‘我堂靡構。義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”在該詩中，作者通過歌頌自己祖先的美德和家族傳統進行自我勉勵，體現了家風最初就表達了一種繼承先輩品格的特點。隨著“家風”一詞的漸次流行，在論及家風時人們多以“家風世德”、“世守家風”、“世其家風”等詞語來表達后人對先輩傳統的繼承意義，這表明了家風所具有的傳承性特點。[5]

二是時代性。 傳統家風作為中華民族傳統文化的重要組成部分，源起于封建父權時代。儒家道德規范是傳統家風的價值取向，耕讀傳家是傳統家風的基本范式。“家教”、“家學”是傳統家風的傳承方式。“家規”、“家法”、“家訓”是傳統家風的符號標志。[6]但是，隨著時代的發展變化，國情、社情、民情早已不同于往昔。自1949年新中國成立以來，在中國共產黨的領導下，人民生活水平快速提升，社會兩性關系愈加平等，家庭民主意識不斷增強。在新的歷史條件下，現代家風的建設亟待在繼承優秀傳統家風的基礎上，根據時代要求注入新的元素，做出新的發展。但不論發展到何種程度，何種階段，諸如“仁義禮智信”等優秀品德依舊是我們應該教于后人、傳于后世的精義。另外，在繼承優秀傳統家風的同時，剔除其封建性的糟粕，將之融入社會主義核心價值觀的弘揚和培育進程之中，推進“和諧小家”到“和諧大家”的道德實踐，也是現代家風建設所必須遵循的新的時代要求。

三是多樣性。家風具有多樣性的文化特質。不同國家、不同民族的家風各有差異，同一國家與同一民族在不同時段的家風也不盡相同。我國家庭過年通常喜好粘貼春聯，有的橫批是詩書傳家、耕讀傳家、勤儉持家，有的則是為官傳家、經商世家等。從這些不同的內容就可以看出，不同類型的家庭，具有不同的家風文化取向性。同樣，有的家風強調仁義，有的注重孝廉，有的突出團結互助等，家風具有的多樣性特征，既滿足了不同家庭的需要，也彰顯了家風文化的多彩特質。在多樣性優秀家風文化熏陶下，不同家庭成員會受到各具特色的家教、家訓潛移默化的影響，對家庭成員的成長和發展會起到積極的促進作用。而一些不良的家庭文化，則也會對后世之人的成才與成人乃至社會產生負面的影響。

綜上，家風是人們在家庭生活中世代相傳逐步形成的習慣、風俗與道德風尚的綜合體現，它通過多種形式展現出來，具有傳承性、時代性、多樣性等特征。

二、家風的載體

家風作為一種精神文化現象，它的傳承與實現總是通過一定的形式展現出來。經過成百上千年的發展與演變，家規、家訓、家書便成為家風得以具體呈現的三種最為常見、也最為主要的載體形式。

首先，家風通過家規來形塑。家風是一個文化概念，是所有家庭成員要共同遵守的價值觀、人生觀、生活原則以及處世哲學。家規是家庭或家族中的規矩，是家人所必須遵守的規范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長的權威，加之于子孫族眾的一重道德約束，有的甚至具有法律效力。[7]家風作為一種精神文化現象，一般而言是隱性存在于日常生活之中的；家規則不同，作為家風的一種表現形式，常以可見可聞的家譜文本展現出來。因此，我們可以將家規看作教化家人的教科書，而家風則是日積月累的教化產生的結果，它像空氣那樣看不見，摸不著，但卻無處不在，無時不有，它需要借助于家規、家訓和家書而顯性化和顯型化。

其次，家風通過家訓來呈現。家訓是某一種家庭或家族中父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所作出的某種訓示、教誡，教誡的內容既可以是教誡者自己制定的，也可以是教誡者取材于祖上的遺言和族規、族訓、俗訓或鄉約中的有關條款，或者具有勸諭性，或者具有約束性，或者兩者兼有[8]。我國傳統家訓發軔于先秦時期，歷經了先秦、漢魏六朝、隋唐、宋元明清及近現代等五個歷史時期。在這個漫長的發展過程，不同時期有著不同的內容和形式，例如：“家范”、“家誡（戒）”、“家儀”、“家訂”、“家政”等。盡管如此，所有的家訓都有一個共同點，即它們都是一種家庭教育的手段，凝聚著先輩豐富的人生經驗，表達了長輩父母對后代子女在言行舉止、道德修養、人生追求等各方面的期盼和要求。通過家訓，傳統美德和優良精神得以一代一代地傳承與延續。但與此同時，我們也需要看到，家訓作為一種社會文化現象，因缺乏科學思想的指導而印刻上時代的烙印，具有一定的時代局限性。為此，在對待家訓文化之時，我們需要采取一種批判繼承的態度，既要取其精華，更要棄其糟粕。

再次，家風通過家書來彰顯。家書與家訓有著相關性，很多時候家書是一種以書信形式來告誡子孫的家訓之作。但并非每一篇家書都是家訓，只有與家庭教育相關的家書才可以稱之為家訓。三國時期蜀漢丞相諸葛亮的《誡子書》；南北朝文學家顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的《顏氏家訓》，全文僅五百多字，通俗易懂；還有清代言簡意賅的《朱子家訓》。歷史上較為著名的治家名篇當屬曾國藩的家書。曾國藩是中國近代史上一位重要的人物，在他外出為官的漫長時間里，曾給家人寫了大量家書，里面涉及到了做人、治家、修養、為學、交友等多方面的內容。除此之外，新中國建設時期的《傅雷家書》則凝聚著作者對祖國和兒子深厚的愛，教導兒子做人要不驕不躁，要謙虛嚴謹，要樹立正確的人生觀、價值觀和婚戀觀等。這些經典家書，無不處處體現著先輩對后人的殷切期盼與教誨之情。

家訓、家規、家書作為家風文化不同的表現形式，彼此之間既有區別又有聯系。家書是家訓的載體，家訓則是家書具體內容的呈現，家規又是家書可供誦讀的文本。三者相輔相成、相得益彰，凝聚著前輩對后生的期待與希冀，包含著各種為人處世的基本原則和生活智慧的結晶，對優秀家風的繼承，社會秩序的穩定，思想文化的統一起到了至關重要的作用。

三、優秀家風的當代價值

家風不僅關乎一個家庭或家族的興衰成敗，它還關系到一個社會的民風與社會風氣的好壞。好的家風可以培育出更多品性端正、思想健康的優秀人才來服務國家與社會，而不良的家風則既不利于其家庭成員的精神成人，還會培養出有損于他人和社會利益的人。因此，創建優秀家風不僅關系到一個家庭、家族的興衰，更關系到一個民族和一個國家未來的和諧穩定與發展繁榮，因為它具有思想引領、價值形塑和行為養成等價值功能與作用。

首先，優秀家風具有思想引領的價值功能。優秀家風既包括中華民族的優秀傳統，也蘊含社會主義核心價值觀的一些基本要素。在家庭道德教育中，傳統家風中忠孝仁義、正直善良、誠實守信、仁愛寬厚、謙虛謹慎、勤儉節約等能引領人們思想道德的形成，應該被繼續發揚光大。中共十八大以來，黨中央提出了以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”為基本內容的社會主義核心價值觀，其培育和踐行亟待融入到家風建設之中，以便實現落細落小落實。在全面從嚴治黨背景下，近年來一批問題官員紛紛落馬，表面看似是一些社會問題，其實都與家風有著一定的內在關系。家庭作為絕大多數人接受人生第一課的課堂，優良的家風直接或間接地引領著一個人正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成與發展。總之，融匯古今美德思想于一體的優秀家風，在促進人生成長的每一階段將會起到重要的思想引領作用。

其次，優秀家風具有價值形塑的功能作用。“天下之本在國，國之本在家”，家風文化歷來是中華民族傳統文化的核心精神。由于生活環境和生存條件的差異，不同的家庭或家族會形成不同風格的家風，不同的家風又會有不同的價值形塑效果，優秀家風則有利于助人們形成正確的國家觀和民族觀。家是小的國，國是大的家，一個人的成長，不僅是個人和家庭的事，也事關國家和民族的發展。因此，一個人在確立人生目標的時候，不僅要考慮自身的前途，還應思慮國家和民族的未來。家庭作為人生的啟蒙之地，對一個人價值觀的形成具有最原生的影響。在當下的家庭教育中，應把愛國主義的民族精神和改革創新的時代精神有機地結合起來；在個人志向的確立上，應鼓勵青少年主動將國家民族的發展納入其中，“立志當立天下志，留名當留萬世名”，從家庭的視角幫助他們形成中國特色社會主義的共同理想，激勵他們為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

第三，優秀家風具有行為養成的實踐價值。家庭對孩子心理品質與言行舉止的影響，是其他任何機構與組織都無法比擬的。孩子從出生起，父母、長輩及其他家庭成員便是接觸孩子最親密的主體，其一言一行都會對其產生重要影響。“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。”[9]在優秀家風的熏陶下，孩子便會形成健康、積極的人格；在不良家風的侵蝕下，孩子則可能會養成消極、不良的缺陷人格。優秀家風的培育，應以家長為主導，以身作則、率先垂范，將自尊自愛、善待他人、誠實守信、遵規守紀等良好的行為習慣傳遞給下一代。日常生活中，家長應教導孩子愛惜自己的生命與名譽，不做有損于身心健康的事情，堅持簡樸醇厚的生活方式，切忌驕奢淫逸；在與他人的交往中，應心懷善意，主動關心幫助他人，建立一種和諧友善的人際關系；在社會工作中，應秉持誠實和信譽，遵紀守法，切不可為了金錢利益而做出有損他人、民族、國家權益的行為，必須依靠自身的辛勤勞動獲取正當收益。

總之，歷史和現實告訴我們，家庭是社會的細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。家庭作為人生的第一個課堂，父母作為孩子的第一任老師，家風好壞不僅事關個人的成長與發展，更關乎整個民族和國家的未來。無論處在社會發展的哪一階段，我們都需要十分重視優良家風的傳承和培育，把愛家和愛國統一起來，發揮優良家風對家庭成員的思想引領、價值塑造和行為養成的功能作用，把實現家庭夢融入民族夢之中，進而發揮優良家風對民風、社會風氣的促進作用，實現黨風和政風的根本好轉，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的而匯聚磅礴力量。

參考文獻

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