朱熹對(duì)孔子道德教育思想的理學(xué)詮釋

姜麗 周接兵

摘要：孔子和朱熹都是中國(guó)偉大的教育家，研究他們的教育思想特別是道德教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重要的啟迪意義?？鬃犹岢隽嗽S多道德教育理念和原則方法，奠定了中國(guó)道德教育思想的基本架構(gòu)，如“為己之學(xué)”、有教無(wú)類的教育原則和因材施教的教育方法、外禮內(nèi)仁、學(xué)問(wèn)思辨行、學(xué)為君子儒等。朱熹是繼孔子之后影響最大的儒學(xué)集大成者，其教育思想與孔子的教育思想有著一脈相承的淵源關(guān)系。從朱熹《論語(yǔ)集注》中對(duì)孔子道德教育思想的理學(xué)詮釋入手，深入探析了朱熹對(duì)孔子的道德教育思想的繼承和發(fā)展，進(jìn)而彰顯朱熹教育思想的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；朱熹；道德教育；理學(xué)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.025

中圖分類號(hào)：B244.7；G40-092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）05-0120-06

孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，公認(rèn)的世界級(jí)思想巨擘，他奠定了中國(guó)倫理教育思想的基本架構(gòu)和主要內(nèi)涵?？鬃釉趯?duì)西周傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己終身的道德生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出許多道德原則規(guī)范與教育理念、教育方法等。他既不同于古希臘偉大的思想家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德的重理性主義道德教育思想，也不同于近代教育心理學(xué)家皮亞杰、杜威等所重視科學(xué)實(shí)證主義精神的道德教育思想。孔子的教育倫理思想以其自身基本特質(zhì)影響了中國(guó)數(shù)千年并對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重要的啟迪意義。朱熹是繼孔子之后影響最大的理學(xué)大師，也是一位道德教育家，朱熹思想與孔子思想有著一脈相承的淵源關(guān)系。正如錢(qián)穆先生所指出的，朱子不僅是集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，也是集孔子之后的學(xué)術(shù)思想之大成者，兩人先后矗立，相互媲美，無(wú)與倫比，且影響至今。[1]本文擬從《論語(yǔ)集注》中朱熹對(duì)孔子道德教育思想的詮釋入手，以期進(jìn)一步探析朱熹對(duì)孔子的道德教育思想的繼承和發(fā)展。

一、為己之學(xué)——彰顯道德教育的主體性精神

孔子道德教育思想的一個(gè)鮮明特色，就是強(qiáng)調(diào)道德教育要發(fā)揮道德主體在道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐中的自覺(jué)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)道德教育最終能否實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于個(gè)體主體的內(nèi)在實(shí)踐，即注重發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性、自覺(jué)性、自律性和自主性，故稱之為主體性精神。這種主體性精神是貫穿于孔子道德教育過(guò)程始終的。例如，當(dāng)顏淵問(wèn)“仁”時(shí)，孔子回答道：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》），“由人”是靠外在的制約，個(gè)體是被動(dòng)的，是缺乏自主性的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“由己”是指道德的動(dòng)力源自自身，是自己作自己主人、自己為自己立法。在孔子看來(lái)，一個(gè)人選擇仁、踐行仁，都是由他自己決定而不是他人決定的，這就體現(xiàn)了一種能動(dòng)性、主體性精神。人之所以為人，是因?yàn)槿司哂幸环N所特有的追求仁和善的能力，所以，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是“為己之學(xué)”，而不是“為人之學(xué)”。這從事實(shí)上肯定了人的道德修養(yǎng)必須從內(nèi)心出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德要注重內(nèi)在修身，體現(xiàn)個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自律性精神，而“為人之學(xué)”則把道德修養(yǎng)看成是一種服從于外在倫理規(guī)范，它不需要人主動(dòng)去體驗(yàn)和感悟，體現(xiàn)的是道德的他律性精神。

朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)“為己之學(xué)”的解讀引用二程的“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也?！盵2]這說(shuō)明了為己之學(xué)就是想自己有所獲得之學(xué)；而為人之學(xué)就是想表現(xiàn)出來(lái)讓別人了解之學(xué)，所以朱熹主張“于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣”[3]。為己與為人之學(xué)需要明確辨別并天天反省，才不至于喪失自己的本性，而有所成就。教育的可能性在于人的可塑性，而人的可塑性是由于自身內(nèi)在的本質(zhì)使然，這說(shuō)明教育的本質(zhì)是一種“復(fù)性之學(xué)”，教育學(xué)生復(fù)歸那天賦的善良本性，所以學(xué)習(xí)的本質(zhì)是一種“為己之學(xué)”。朱熹強(qiáng)調(diào)教育最終目的是“為己之學(xué)”，書(shū)院之設(shè)立目的是要培養(yǎng)學(xué)生有正確的求學(xué)及為人的動(dòng)機(jī)?！八^玩味省察功夫，卻在當(dāng)人，不在文字也?！盵3] 強(qiáng)調(diào)通過(guò)研讀經(jīng)典、格物窮理，以認(rèn)識(shí)圣賢和學(xué)習(xí)圣賢德行而反躬踐行，從而達(dá)到心靈修養(yǎng)的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》首教是“明明德”，朱熹首先就是要確立學(xué)生“為己之學(xué)”的志向。

由此可見(jiàn)，朱熹的“為己之學(xué)”思想，無(wú)疑是受到了孔子主體性思想的影響。所不同的是，孔子的主動(dòng)性精神強(qiáng)調(diào)通過(guò)人們內(nèi)心修養(yǎng)和德性提升，體驗(yàn)并獲得與客體對(duì)象的交融合一，側(cè)重于闡發(fā)作為主體的人尤其是人際關(guān)系中的倫理意蘊(yùn)，并致力于追求作為主體的人的道德踐履之效用。朱熹則對(duì)此種精神作了理論上的提升和哲學(xué)化表述，他說(shuō)：“性即理也，在心喚做性，在事喚作理”[5]，性與理是相通的，作為本體的理，在形上界稱之為理，在人生界稱性。朱熹繼承了孟子性善論思想，并賦予本體論詮釋，將性上通天理，從而使得人性善獲得了本體論依據(jù)。道德教育的目的就是要以在人性善的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)德性修養(yǎng)，并通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的格物致知的認(rèn)識(shí)論體認(rèn)，使道德教育獲得精致化的理論體系，進(jìn)而具備了更為完善的思想形態(tài)。

二、有教無(wú)類、因材施教——道德教育原則普遍性和教育方法特殊性的統(tǒng)合

孔子的道德教育原則可以歸結(jié)于“有教無(wú)類”的思想。孔子曾說(shuō)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里表明，孔子已經(jīng)打破了貴族教育的藩籬，教育對(duì)象開(kāi)始向平民延伸，使得孔子的教育獲得了更為廣泛的普遍性，這也就是孔子“有教無(wú)類”的真正內(nèi)涵。 孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[6] 。其弟子眾多，來(lái)自諸侯各國(guó)，出身于不同的階層，但孔子不分貴族與平民，不論聰明愚笨，也不論年齡大小，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。“有教無(wú)類”哲學(xué)依據(jù)是基于他的人性論假設(shè)。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這是孔子在人性論方面的基本觀點(diǎn)：人的本性是相近的，但由于后天的教育、浸染不同，人性便相距甚遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了后天教化的重要性和平等公正的教育理念。朱熹用“氣質(zhì)之性”道出了孔子“性”與“習(xí)”的正解，認(rèn)為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！盵7]朱熹基于人性論認(rèn)為孔子此處所言的性是兼氣質(zhì)而論的，因?yàn)槿朔A理與氣，天命與氣質(zhì)而生成人形，所以此“性”主要是氣質(zhì)之性；他還認(rèn)為在生命之初，氣質(zhì)之性的善惡并無(wú)明顯分別，相去不遠(yuǎn)，這個(gè)性是天命之性；而后天所習(xí)的善惡之別，使得此區(qū)分日趨顯著，于是形成氣質(zhì)之性的千差萬(wàn)別。所以，以此推論出孔子為學(xué)所依據(jù)在于人性的后天可塑性與人格的習(xí)得性，這是合理的。朱熹認(rèn)為教育的作用可以克服人身上的瑕疵惡習(xí)，可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改變氣質(zhì)之性，使人性復(fù)歸于天理之善。這說(shuō)明朱熹非常重視通過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)來(lái)根除陋習(xí)，獲得人格精神的提升。

孔子雖然強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”的道德教育，但其教育方法上，則是采用“因材施教”這一最基本的方法。在孔子看來(lái)，教育教學(xué)中固然不能沒(méi)有統(tǒng)一的要求，但更應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性差異，對(duì)受教育對(duì)象實(shí)施有針對(duì)性的教育，如此方能收到良好的效果。故而，當(dāng)孔子的弟子問(wèn)仁、問(wèn)邦、問(wèn)政、問(wèn)君子時(shí)，孔子都是因人、因時(shí)、因事給予有的放矢又有所側(cè)重的回答?？鬃舆€分“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”四科對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同門(mén)類的教育，針對(duì)這一情況，朱熹指出“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳模洞丝梢?jiàn)。”[8]朱熹在《論語(yǔ)集注》中將孔子這種教育方法高度概括為“因材施教”這一教育理念。朱熹不僅僅注重因材施教，還發(fā)展為“尊德性與道問(wèn)學(xué)”這一教育思想，所謂尊德性，是指在教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，專注于對(duì)自身心靈的體驗(yàn)和德性的修養(yǎng)；所謂道問(wèn)學(xué)，是指通過(guò)格物即通過(guò)對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)和研究獲得知識(shí)，并通過(guò)知識(shí)積累，增進(jìn)德性的修養(yǎng)。在尊德性和道問(wèn)學(xué)二者之間，表面上，朱熹更多地注重對(duì)外在于身心之外的道德知識(shí)的追求的“道問(wèn)學(xué)”，而實(shí)際上他是尊德性和道問(wèn)學(xué)并重，二者是交相滋益，互為補(bǔ)充的關(guān)系，他主張通過(guò)格物等來(lái)實(shí)現(xiàn)和充實(shí)尊德性，以求修正自身、完善自身，把外在事功當(dāng)作修養(yǎng)君子人格以至成德成圣的根本途徑。

朱熹還進(jìn)一步對(duì)孔子的“因材施教”教學(xué)方法前提條件作了深入的闡發(fā)。他指出：“子曰：‘中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。言教人者，當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之，則其言易入而無(wú)躐等之弊也?！盵9]孔子在這里給“人”做出了以下理論預(yù)設(shè)：“人”分為“智”“中”和“愚”。朱熹認(rèn)為氣質(zhì)之性不同而形成人物的差異性，天賦不同而有圣、賢、眾、下民四等人，故而又有“生而知之的圣人”、“學(xué)而知之的大賢”“困而學(xué)之的眾人”與“困而不學(xué)的下民”[10] 因此，“因材施教”的前提是教師必須非常了解學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生在性格、氣質(zhì)、意志、情感等各個(gè)方面的個(gè)別差異，進(jìn)而要求老師悉心研究自己的教育對(duì)象，逐個(gè)掌握教育對(duì)象的品格、才智、志向、興趣和生活環(huán)境，達(dá)到因材施教的目的，這是朱熹教育方法中最有價(jià)值的地方。

“有教無(wú)類”體現(xiàn)了反對(duì)等級(jí)歧視，提倡教育平等，推進(jìn)教育普及?！耙虿氖┙獭斌w現(xiàn)了堅(jiān)持實(shí)事求是，注意區(qū)別對(duì)待，不搞一刀切，兩者相輔相成。孔子“有教無(wú)類”的教育原則和“因材施教”的教學(xué)方法，都應(yīng)該看作是他對(duì)人的深切關(guān)懷，以達(dá)到濟(jì)世救人的目的，在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。朱熹也是以“博愛(ài)”精神來(lái)實(shí)施教育的，用“心之德，愛(ài)之理”真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)人生、追求幸福。

三、外禮內(nèi)仁——外在的規(guī)范制約性與內(nèi)在道德自律性的統(tǒng)一

眾所周知，《論語(yǔ)》最重要的思想是仁與禮。孔子思想學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，而“仁”的制度化就是“禮”?！叭省笔莾?nèi)在的道德自覺(jué)，而禮則是外在約束于人的行為規(guī)范體系?？鬃拥赖陆逃齼?nèi)容是以仁為核心的道德規(guī)范體系，他把人類所有的美德和有價(jià)值的道德規(guī)范都包括在“仁”之內(nèi)，仁成了“全德之稱”。何謂“仁”呢？當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子回答道“愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》?？鬃印皢?wèn)人不問(wèn)馬”的態(tài)度中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記載有一次孔子家里馬廄失火，孔子退朝知道這件事，第一句話就問(wèn)“傷人乎？”卻是不問(wèn)馬，這是仁者愛(ài)人思想的具體表現(xiàn)。當(dāng)然必須注意到孔子之所以不問(wèn)馬，不是孔子的仁愛(ài)之心如此狹隘，而是孔子的愛(ài)是有差等的，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人是有道德自覺(jué)與有德性的。朱熹“理一分殊”思想與孔子“仁”義有異曲同工之處，“天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也?！盵11]基本的人倫道德是為仁，乃理之本，可以推己及人；五倫關(guān)系由愛(ài)親人而開(kāi)始，這就是分殊，體現(xiàn)愛(ài)有差等原則。

孔子意識(shí)到每個(gè)人都生存于共同體中，生存于現(xiàn)存社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和公共生活秩序之中，要受到現(xiàn)行制度的約束與規(guī)范，所以提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），禮不僅是個(gè)人立身行為的規(guī)范，也是處理人與社會(huì)、人與國(guó)家的行為準(zhǔn)則。人們依禮而行，才能被社會(huì)所接納，才能在社會(huì)上有立足之地。同時(shí)，禮也是外在于人的，是客觀的制度化的規(guī)則，是從外部約束人的行為準(zhǔn)則，具有外在強(qiáng)制性與約束力。禮儀制度是外在的，強(qiáng)調(diào)他律。仁德是發(fā)自于人的內(nèi)心的，源于個(gè)體的自我約束，強(qiáng)調(diào)自律。“仁——禮”關(guān)系結(jié)構(gòu)是外在的規(guī)范制約與內(nèi)在的道德自覺(jué)的統(tǒng)一，仁是禮的內(nèi)在規(guī)范和精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，二者是一而二，二而一的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)了禮，則仁無(wú)法體現(xiàn)；離開(kāi)了仁，禮不過(guò)是一種沒(méi)有精神內(nèi)核的僵死形式。

朱熹對(duì)“道德”這一范疇的解釋是符合孔子愿意的，“道”指“人倫日用之間當(dāng)行者”與《論語(yǔ)》中“人能弘道，非道弘人”“君子學(xué)以致其道”的“道”的涵義相同，指法則、條理或規(guī)范，“德”見(jiàn)《周書(shū)》，今文從心，指內(nèi)心道德情感信念?！暗馈逼竿庠诘?、客觀的規(guī)范與法則，而“德”則屬于主體主觀的信念。朱熹認(rèn)為“得其道于心而不失之謂也”中的“德”與《論語(yǔ)》“主忠信、從義崇德也”“德不孤，必有鄰”等“德”字涵義相同。

朱熹對(duì)“仁”作了分析：“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”[12]所謂“愛(ài)之理”，即仁是合乎天理的愛(ài)，不是一般的愛(ài)。愛(ài)，只是仁的表現(xiàn)?！靶闹隆笔钦f(shuō)仁是人的本性，是得之于天的理，是本性中固有的東西，即天理。仁是本性中固有的東西，因而和天理同格，或者說(shuō)仁本身就是天理，是天理諸內(nèi)容中一項(xiàng)內(nèi)容，是朱子從自己的哲學(xué)體系出發(fā)，對(duì)“仁”作出新的解釋。朱熹是本著“仁愛(ài)” 精神來(lái)實(shí)施教育的，要讓愛(ài)在教育過(guò)程中發(fā)揮著其他教育因素和力量所不能達(dá)到的作用，而不是壓抑個(gè)性，這是朱熹教育對(duì)現(xiàn)代教育有著啟發(fā)意義之處。

朱熹對(duì)“禮”又作了此分析：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。”[13]“人事之儀則”即人們各種活動(dòng)的儀式、法則。但是，禮并不就是這些儀式和法則。這些儀式和法則僅是禮的外部表現(xiàn)，而不是禮的本質(zhì)。禮的本質(zhì)乃是天理，“天理之節(jié)文”，即按某種節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)的天理以一定的形式，這就是禮。天理是禮的內(nèi)在本質(zhì)?？鬃臃磳?duì)徒具形式的禮樂(lè)，認(rèn)為禮樂(lè)不單是那些外在的表現(xiàn)，但是沒(méi)說(shuō)明禮樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)是什么?？鬃诱f(shuō)了克己復(fù)禮為仁，但沒(méi)有說(shuō)明為什么克己復(fù)禮為仁？朱熹卻提到哲學(xué)本體論的高度作了解釋，認(rèn)為因?yàn)槿适翘炖恚Y是天理之節(jié)文。“仁者，本心之全德?！w心之全德，莫非天理?！盵14]仁就是本心之全德，仁就是天理。所以為仁者，即求仁的人，一定要戰(zhàn)勝私欲，復(fù)歸于禮，這樣，禮和仁就在天理之中統(tǒng)一起來(lái)了。禮是天理的外在表現(xiàn)，仁是天理內(nèi)在于心的完整品德。《論語(yǔ)》中沒(méi)有天理二字，朱熹《論語(yǔ)集注》用了二十八次。朱熹用天理把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)，使之理學(xué)化、理論化、抽象化，卻掩蓋了早期儒家更注重現(xiàn)實(shí)日常生活和人格培養(yǎng)的感性化的一面。

四、學(xué)問(wèn)思辨行——道德認(rèn)知自覺(jué)性與道德行為實(shí)踐性的相互提升

道德認(rèn)知能指導(dǎo)人們形成正確的道德判斷能力，進(jìn)而培養(yǎng)自覺(jué)的道德行為選擇能力。道德行為則是實(shí)現(xiàn)知向行的轉(zhuǎn)化需要主體將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐，它是道德認(rèn)知和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。一名優(yōu)秀的教育者既要在道德認(rèn)知上激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)更好的道德判斷思維能力；更需要做一位道德實(shí)踐的示范者讓學(xué)生有明確的行為模式可資學(xué)習(xí)，以深化學(xué)生對(duì)于道德的認(rèn)同感。

孔子在道德認(rèn)知和教學(xué)的勤勉態(tài)度上是毋庸置疑的，他自己說(shuō)是“誨人不倦”，顏回說(shuō)“夫子循循然善誘人，博學(xué)于文，約之以禮，欲罷不能”《論語(yǔ)·子罕》，孔子周游列國(guó)十四年，歷盡艱辛，無(wú)功而返，但仍堅(jiān)信自己的理想，甚至“明知不可為而為之”的堅(jiān)貞與頑強(qiáng)，深深感染著他的學(xué)生和后人，所以顏回才會(huì)發(fā)出如此感慨?？鬃尤粘Ｅc學(xué)生的互動(dòng)中，也以實(shí)際的道德行為呈現(xiàn)在學(xué)生面前，孔子提出“一以貫之”提醒人們力行實(shí)踐的重要性?？鬃訕?shù)立了“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的道德行為典范，讓人難以望其項(xiàng)背，所以孔子不只是一位愛(ài)智的道德哲學(xué)家，更是一位努力不懈的道德實(shí)踐家。

“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也?！盵15]朱熹以“日用人倫之所當(dāng)行者”來(lái)注釋“道”，正是抓住孔子立身行教不離日常的思想特點(diǎn)。而“日用人倫”的根本就在于一些最基本的美德，它包括孔子常言的孝、悌、忠、信。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之，夫子之求也，其諸異乎人求之與！”《論語(yǔ)·學(xué)而》子貢提到的溫、良、恭、儉、讓無(wú)一不是夫子平常教導(dǎo)學(xué)生如何培育道德的規(guī)范?？鬃影堰@些道德認(rèn)知落實(shí)到人倫日用生活之中，子貢才得以親身之經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴子禽說(shuō)老師的求之是異于一般人的。 由此可見(jiàn)，孔子道德教育的確做到言傳與身教的統(tǒng)一、教育即生活的理念。

孔子在《論語(yǔ)》開(kāi)篇提及“學(xué)而時(shí)習(xí)之”《論語(yǔ)·學(xué)而》，指出所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐，并在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中反復(fù)練習(xí)、完善和得以檢驗(yàn)。朱熹對(duì)此詮釋道：“習(xí)，鳥(niǎo)類飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)類飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅，其進(jìn)不能已矣。”[16]朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了行，要時(shí)時(shí)練習(xí)，如同鳥(niǎo)練習(xí)飛一樣，才能牢固所學(xué)知識(shí)。教育也如此，要盡可能把所學(xué)的知識(shí)同學(xué)習(xí)者的實(shí)際行動(dòng)和練習(xí)關(guān)聯(lián)起來(lái)。這里，朱熹顯然將此納入道德教育的方向。其實(shí)我們知道，孔子所說(shuō)“學(xué)”的內(nèi)容廣泛，不僅僅是道德教育方面，還包括歷史文化知識(shí)、日常行為規(guī)范以及如射箭、駕車(chē)等一些基本技能等。

又如，在《論語(yǔ)·泰伯》提及“篤信好學(xué)，守死善道”，朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋為篤乃厚力之意?！昂窳Α笔切赜谐芍?，真誠(chéng)純一，腳踏實(shí)地的心理狀態(tài)。學(xué)生對(duì)所了解知識(shí)愈透徹，實(shí)踐就愈自覺(jué)愈有成效。而“行”愈是尊重實(shí)踐，深入實(shí)踐就愈懂得真知之可貴，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。朱熹是一位知行統(tǒng)一論者，他重“行”與“知行相須互發(fā)。”所以提出“格物致知”“窮理盡性”的方法?！案裎镏轮笔堑赖轮黧w對(duì)道德規(guī)范、準(zhǔn)則的把握。循序漸進(jìn)、不斷積累、下學(xué)而上達(dá)，才能積累德行達(dá)到“仁”的境界。這其實(shí)就是知行統(tǒng)一原則的體現(xiàn)。正心誠(chéng)意是修身之本，致知格物又是正心誠(chéng)意之本，即認(rèn)識(shí)世界乃是道德修養(yǎng)的根本。一個(gè)糊涂的人，是不可能有高尚的道德修養(yǎng)的。朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知對(duì)于修身的重要意義，也就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)于道德修養(yǎng)的根本意義。在朱熹思想的影響下，以后的儒者紛紛把格物作為自己思想進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)。從格物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)自然界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自己，去讀圣賢之書(shū)，以便修身治國(guó)。

朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)孔子克己復(fù)禮的踐履精神，倡導(dǎo)學(xué)以致用，目的就是要糾正當(dāng)時(shí)知行分離的弊病。所以，朱熹有關(guān)德育原則及其方法的思想，基本上是以孔孟等人的德育方法作為前提而加以發(fā)展的，他十分重視“克己”“改過(guò)”“以身作則”“身體力行”“中庸”“因材施教”等德育原則。他說(shuō)：“仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！盵17]朱熹以“仁”為人生實(shí)踐的目標(biāo)，終其一生，始終如一地追求，成為人格高尚學(xué)問(wèn)淵博的教育家，這也是他以身作則、身體力行的教育方法。

五、學(xué)為君子儒——道德教育發(fā)展過(guò)程中實(shí)然性與應(yīng)然性相結(jié)合的人格指向

道德首先是道德原則在生活中的現(xiàn)實(shí)反映，道德屬于價(jià)值層面，具有應(yīng)然性，但道德教育卻具有實(shí)然性的一面。道德教育不僅僅是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的反映和道德關(guān)系的概括，更多應(yīng)指向未來(lái)道德生活的美好圖景，培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì)，塑造理想的人格?？鬃拥赖陆逃囵B(yǎng)的理想的人格即“君子”型人格。孔子曾要求他的弟子子夏做一個(gè)君子式的儒者，而不要做一個(gè)小人式的儒者。子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（《論語(yǔ)·雍也》）

孔子喜歡把君子和小人作一比較說(shuō)明。所謂的“君子”是指具有良好品性、道德修養(yǎng)同時(shí)又能重塑社會(huì)價(jià)值體系、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任之人，即具有內(nèi)在的價(jià)值和自主全面的理想人格之人。而“小人”原本是指地位較低沒(méi)能接受教育之人，后來(lái)指卑下品質(zhì)之人。正如朱熹在《論語(yǔ)集注》所解釋：“此小人，亦謂仆隸下人也?！盵18] 又如“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是說(shuō)君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，堅(jiān)持自己的追求。而小人遇到困境，就會(huì)肆意胡為。諸如此類，這不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的道德?tīng)顩r僅出現(xiàn)這兩種類型，而是說(shuō)，這是孔子觀察到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德?tīng)顩r面貌。不妨稱之為“實(shí)然”的道德?tīng)顩r，但是道德教育不能止于“實(shí)然”一部分，而是需要有一個(gè)理想的境地等著人們?nèi)プ非?，不妨稱之為“應(yīng)然”道德?tīng)顩r。道德教育的應(yīng)然性揭示了教育發(fā)展的至善目標(biāo)，揭示了人的理想性存在。而要達(dá)到理想人格境界是極難的，但可以從極平常、極容易的日常生活中做起，如孝敬父母、熱愛(ài)兄長(zhǎng)，即要立足于現(xiàn)實(shí)的百姓人倫日用生活的實(shí)然道德體系，這就是朱熹所說(shuō)的人倫日用之道。父子之親而至于仁民愛(ài)物，與孔子的仁愛(ài)差等思想有異曲同工之處。道德教育理想的實(shí)現(xiàn)必須先從最基本最低層之事做起，逐漸推及較高層次，最后完全實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。朱熹道德教育最高目的是成就一種理想人格“圣人”，即內(nèi)圣之德和外王之才。這兩個(gè)特質(zhì)要同時(shí)具備于一人，又何其難！不管多難，朱熹認(rèn)為學(xué)圣人是有次序和途徑可尋的?！盀閷W(xué)，須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人，今日便為圣人！須是竦拔，方始有進(jìn)！”[19]朱熹多次強(qiáng)調(diào)，圣人是天生睿智，凡人則能學(xué)做圣人。而圣人人格的養(yǎng)成進(jìn)路是讓自己從庸常的凡人狀態(tài)中超拔出來(lái)，見(jiàn)賢思齊，致力于超越自我的卓越人格。朱熹其實(shí)為儒學(xué)建立了一條從為學(xué)到圣人的途徑和信心，從實(shí)然狀態(tài)到應(yīng)然目標(biāo)，這就是能否由下學(xué)而上達(dá)。

孔子不光僅重視弟子們的“四書(shū)六藝”日常知識(shí)的傳授，更重視培養(yǎng)弟子們的社會(huì)理想人格。例如：關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的描述，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），當(dāng)曾皙說(shuō)出自己的志向后，孔子毫不吝惜地大加贊嘆。因?yàn)檫@描繪的是一幅追求精神純靜與靈魂自由的理想圖景，與儒家以“禮樂(lè)”治理天下的社會(huì)理想相吻合。這是一種“天人合一”的境界之樂(lè)是對(duì)人生進(jìn)行深刻反思之后達(dá)到的一種至高的精神境界。對(duì)此，朱熹作出如此分析：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此?！盵20]曾點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，使人有可能見(jiàn)到人欲凈盡的狀態(tài)。天理流行，到處充滿，沒(méi)有絲毫欠缺。所以他一舉一動(dòng)，才這樣的從容。朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的《學(xué)規(guī)》，提出為學(xué)的終極目標(biāo)就是塑造以“圣賢氣象”為特征的理想人格，從而達(dá)到了以“圣人”為核心的教育育人的最高境界。

需要指出的是，朱熹從理學(xué)角度對(duì)君子和小人作出自己的詮釋，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）此“義”字本是現(xiàn)實(shí)生活中的行為原則。朱熹對(duì)此作了解釋：“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”[21]是將義與形而上之天理的本體論相聯(lián)系?！芭疄榫尤?，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）朱子引用謝氏詮釋：“君子小人之分，義與利之閑而已?！盵22]由此可見(jiàn)，朱熹此處以義利之辨釋君子儒、小人儒，這與程朱理學(xué)一直主張“義利之說(shuō)乃儒者第一義”[23] 分不開(kāi)的，是把理學(xué)精神貫穿于全書(shū)注釋的自覺(jué)體現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

孔子的道德教育彰顯了道德教育的主體性精神、提倡“有教無(wú)類”的教育原則和實(shí)施“因材施教”的教學(xué)方法、強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)范制約性與內(nèi)在的道德自律性的統(tǒng)一特質(zhì)、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相互提升、道德教育發(fā)展的實(shí)然性與應(yīng)然性相結(jié)合等，由此奠定了中國(guó)道德教育思想體系基本架構(gòu)與主要內(nèi)涵。朱熹在繼承孔子的道德教育思想的同時(shí)，將孔子的道德教育精神理念發(fā)展到一個(gè)新的階段。朱熹建構(gòu)了以太極、天理、道為核心的理學(xué)思想體系，用格物、致知、窮理、盡性等方法與路徑來(lái)建立認(rèn)識(shí)論，從而使儒學(xué)獲得了一種哲學(xué)化的儒學(xué)形態(tài)。朱熹對(duì)孔子道德教育精神理念的理學(xué)化、理論化、抽象化的詮釋和發(fā)展的同時(shí)，一定程度上掩蓋了早期儒家更注重現(xiàn)實(shí)日常生活和人格培養(yǎng)感性化的一面，這是朱熹對(duì)孔子道德教育理學(xué)闡釋的局限性所在。朱熹的教育思想繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德價(jià)值的確立和圣賢君子人格的養(yǎng)成，無(wú)論是其格物致知、窮理盡性，還是為己之學(xué)、學(xué)問(wèn)思辯行，都是以尊德性，亦即道德人格的挺立為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這無(wú)疑削弱了古代學(xué)者探究自然科學(xué)知識(shí)的科學(xué)精神，抑制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這一點(diǎn)是儒家學(xué)術(shù)的通病，我們無(wú)須苛求先賢，這無(wú)疑是我們今天繼承朱熹教育思想時(shí)必須加以揚(yáng)棄的。

但朱熹對(duì)孔子道德教育闡釋值得我們深入思考，對(duì)于當(dāng)今道德教育有著重要的啟示意義。朱熹對(duì)道德本體論的探索思路啟示我們，要從哲學(xué)高度探討道德教育本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)道德教育普遍性規(guī)律和道德教育方法的特殊性，培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì)，塑造理想的人格。現(xiàn)代公民人格的養(yǎng)成不僅要吸取傳統(tǒng)道德文化的精華，仍需高揚(yáng)道德自律和主體性精神，進(jìn)行自我修身自我省察，將外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德信念。同時(shí)也要以主體的姿態(tài)去參與社會(huì)生活，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]