《考工記》之畫繢的設(shè)計(jì)思想啟示

摘 要：《考工記》作為中國(guó)較早也較為完整的藝術(shù)論著之一，其設(shè)計(jì)思想對(duì)后世具有重要的啟示作用。其中“畫繢”以其簡(jiǎn)約的文字不僅體現(xiàn)了上古時(shí)代關(guān)于色彩方面的思想，更重要的是其中還包含著先秦在服裝的紋樣、裝飾方面的設(shè)計(jì)思想。本文主要提煉其中幾個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并加以說明分析。

關(guān)鍵詞：《考工記》；畫繢；色彩；設(shè)計(jì)思想

《考工記·畫繢》中有：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。”

《考工記·畫繢》開篇的“畫繢之事，雜五色”，其中畫、繢在《考工記》“設(shè)色之工”中曾被當(dāng)做練染施色工藝中的兩個(gè)工種。按《說文解字》的解釋：“繢，織余也”，清人段玉裁注釋說：“此亦兼布帛言之也……織余為機(jī)尾。繢之言遺也，故訓(xùn)為織余。織余，今亦呼為機(jī)頭，可用系物或飾物”，可見“繢”原是指布帛織物的頭尾部分，作為系物或裝飾。但是將“繢”用在工藝中其含義則為“繢猶畫也，然初畫曰畫，成文曰繢”。文中將畫、繢并言，是由于“言畫是總語，以其繢繡皆須畫之”。從長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢絲織衣物可證明我國(guó)在絲織錦緞尚未完備之前，確有在服裝上直接繪制紋樣以進(jìn)行裝飾的手段。文章第一句話就點(diǎn)明了畫繢的職務(wù)和工作——調(diào)配五色，用來在服裝上描繪紋飾，揭示出我國(guó)古人將“五色”視為主要顏色并將其用于描繪服裝紋樣的觀念由來已久，因此圍繞《畫繢》的解讀并不應(yīng)該僅局限于以往文章中多從其所蘊(yùn)含的色彩思想方面進(jìn)行詮釋，還可以著眼于其中所包含的關(guān)于服裝裝飾方面的思想。

隨后文章繼續(xù)展開，對(duì)上文所雜之“五色”進(jìn)行了具體的解釋，即“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”。但細(xì)讀下來會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中表述的五色實(shí)為青、赤、白、黑、玄、黃六種顏色，按照唐代學(xué)者賈公彥的解釋：“上有六色，此言五者，或可玄、黑共說也。……天玄與北方黑，兩者大同小異，何者？玄黑雖是其一，言天止得謂之玄天，不得言黑天。若據(jù)北方而言，玄黑俱得稱之”，可知玄色和黑色兩者本大同小異，只是由于天的顏色不能用“黑”來形容，為了區(qū)別象征天的顏色和代表北方的顏色，所以才分出玄色、黑色。對(duì)于黑、玄兩色，潘天壽在其《聽天閣畫談隨筆》也有“調(diào)合極濃厚之紅、青二色，雖可得近似之黑色，然吾國(guó)習(xí)慣，向稱之為玄色”的闡述。因此玄色和黑色近乎一種顏色，所以上文中提到的六色實(shí)際上為五色。之所以會(huì)出現(xiàn)那種看上去比較混亂的表述，一方面可看作是為了區(qū)分，另一方面可能也與當(dāng)時(shí)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)多是從自然現(xiàn)象出發(fā)，系統(tǒng)化的色彩觀念尚未完全定型有關(guān)。

作為五行的思想衍生物—“五色”，它曾對(duì)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生過重要影響。自漢始，得力于董仲舒、劉向和劉歌等整理的陰陽五行之學(xué)興起，標(biāo)志著五行與儒家思想雜揉到一起。借助官方意志，五色觀念被進(jìn)一步強(qiáng)化成禮制，約束和規(guī)范著歷朝歷代的造物行為。其五色觀念具有視覺的經(jīng)驗(yàn)性、宇宙圖式的神秘性和作為禮制的神圣性特點(diǎn)，它在當(dāng)時(shí)的歷史情境中，滿足了造物設(shè)計(jì)的事理僻求和精神需求，為設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了有法可依的裝飾之道。

自五行色產(chǎn)生后，便被用在了周代形成的冕服制度中，以五采彰施于五色作服。并與陰陽五行觀相比附，使?jié)h代前的各朝代出現(xiàn)了對(duì)服飾色彩的好尚。夏尚青，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚黃，其中也體現(xiàn)了古代五行的相生相克原理。中國(guó)的冠服制度“到了周代后期，奴隸社會(huì)日趨瓦解，封建社會(huì)逐步形成，冠服制度又被納入了‘禮治的范疇，成了禮儀的重要內(nèi)容及表現(xiàn)形式。”同時(shí)，隨著冠服制度的確立，五行色之正色被歷史性的定位在服飾中，主色用青、赤、黃、白、黑五種特定的色彩。這五種主色構(gòu)成的服裝，分別用于相應(yīng)的著裝者。可見，五行說的生克原理發(fā)展至漢代，已然全面繼承了五行說理論和色彩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以發(fā)揚(yáng)。

如果對(duì)我國(guó)的工藝美術(shù)有所了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是民間美術(shù)中的年畫、社火臉譜、剪紙用色，還是宮廷建筑中的雕梁畫棟、戲劇勝譜、蒯繡作品等，都愛用五色對(duì)比。在我國(guó)戲劇臉譜中，色彩又成了身份、性格的象征。有這樣一段傳統(tǒng)：“紅色忠勇，白為奸，黑為剛直，青勇敢，黃色猛烈，草莽藍(lán)，綠是俠野，粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。”這五種色彩并置、效果強(qiáng)烈，能讓灰暗的房間四壁生輝，如果再配以金銀兩色，那更是金碧輝煌，它們形成了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)色彩。亦是象征性用色的巧妙發(fā)揮。這種感受我們可以從我國(guó)的寺院與宮廷建筑中得到深刻的體會(huì)。這種鮮明的色彩對(duì)比效果伴隨著中國(guó)人的生活，給人們帶來了無窮的歡樂與情趣。一件神或佛的雕塑制品，原本只是由一些木頭雕刻或泥胚制作而成，但一經(jīng)五色彩繪，立刻光彩照人、活靈活現(xiàn)，吸引著眾多佛門弟子和信徒的朝殘，這就是五色的神奇魅力。五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮，起到了非常重要的作用。五正色的發(fā)現(xiàn)和色彩相混規(guī)律的掌握大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色崇拜中解放出來，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化。五色體系的建立，使色彩的裝飾應(yīng)用更為廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活。

從以上的分析可以看出對(duì)《考工記·畫繢》的研究并不應(yīng)僅局限于色彩設(shè)計(jì)思想和運(yùn)用方面，文中同樣體現(xiàn)了先秦時(shí)期關(guān)于服裝紋樣、裝飾設(shè)計(jì)方面的思想，包括服裝紋飾色彩的組織和搭配次序、如何將自然界的事物以紋樣的形式表現(xiàn)在服裝上等方面的思想，因此在這一方面的研究還有待更深入發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)

[1]軒敏華.畫繢之事：有關(guān)繪畫發(fā)生學(xué)的另類闡釋 [J].美苑，2014.

[2]聞人軍.考工記導(dǎo)讀[M].成都：巴蜀書社，1987.

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2002.

[4]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.8

作者簡(jiǎn)介

李明霞（1995-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）