教會法中婚姻制度對中國婚姻制度的影響

摘 要：基督教對婚姻的規范經歷了一個產生、發展的過程。教會法在不斷發展的社會環境中不斷改變自己，最終形成了系統的法律規范。教會法中的一些婚姻制度對全世界各國的婚姻制度都產生了影響，當然也包括中國。本文簡單介紹了教會法的大概發展歷程，從教會婚姻法的主要制度看其對中國婚姻制度的影響。

關鍵詞：教會法；中國婚姻制度；教會婚姻制度

一、教會法婚姻制度的概述

最開始，教會就認為婚姻與家庭是教義規制的重點之一，并且將以雙方合意為主的一夫一妻制婚姻作為教義提倡的婚姻基礎。從那時開始，教會便在婚姻與家庭方面有過大量論述。在加洛林王朝之前，基督教會的婚姻觀還以禁欲主義為主要色彩，過分贊揚貞潔而毀棄現世，這個時期對世俗社會中的婚姻和性行為也只是加以道德上的評論，還沒有能力進行真正的干涉。加洛林王朝以后，基督教會建立了自己的中世紀婚姻倫理觀，并開始干涉世俗社會的婚姻法。在此過程中，起主導作用的是王朝的國王。國王問詢教會倫理基礎，再由此制定法律。實踐中，教會會在重大婚姻的事件中（如君王或貴族的婚姻），向婚姻當事人提供教理或教義鑒定書，以此宣揚教會的婚姻倫理觀，加強教會對于國家的控制。

二、教會婚姻制度對中國的影響

（一）一夫一妻制對中國婚姻制度的影響

早期教會法學家認為婚姻存在的價值在于避免淫亂，所以主張嚴格的一夫一妻制度。圣保羅對此有一段經典論述：“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。……我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”這是基督教教義對人性與本能問題的最初妥協。保羅首先推崇的是禁欲，希望眾人能像他一樣；但同時考慮到人的本性趨向及單個教徒的具體情況，希望一夫一妻制能避免“欲火攻心”，避免淫亂。

中國的一夫一妻制最早始于太平天國運動時期，由于太平天國運動受到了基督教教義的影響，其統治者布告天下：“一夫一妻，理所宜然”。到戊戌變法時期，傳教士也對中國的一夫多妻制多有抨擊。而一夫一妻的法律制度真正被確定下來是在辛亥革命時期。南京國民政府頒布的《民法典親屬篇》第二章婚姻中明確以法律的形式確立了一夫一妻制。1934年中華蘇維埃共和國在革命根據地頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中第一章總則第二條明確規定了：“實行一夫一妻，禁止一夫多妻”。1950年新中國的婚姻法對此也做了明確規定。

（二）婚姻自由對中國婚姻制度的影響

教會法中提倡婚姻自愿原則。在該原則的指導下，逐漸形成了“婚姻應自由”的規定；“任何人不能被脅迫結婚”。法學評論家也說：“婚姻應自由締結”；“婚姻應不受任何脅迫擾”。所有教會法學家都同意將這些規定作為教會法總的、重要的原則。男女雙方的自愿同意是婚姻成立的必要要件，夫妻的結合不僅是肉身的，而且是心靈和精神的。

婚姻自由這一觀念最早追溯到太平天國時期。由于受到基督傳教徒和其他思想的影響，男女雙方締結婚姻逐漸擺脫父母包辦的桎梏，在一定程度上允許自由戀愛、自由結婚。此外，太平天國還鼓勵離婚的人再婚，婦女不必受“貞潔觀”的束縛。維新派的代表人物譚嗣同認為：“夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿。”締結婚姻應該是自由的，不受家長的干涉。婚姻自由被明確的規定到法律之中并被人們所遵守是在民國時期。對于我國現行《婚姻法》，婚姻自由已經成為婚姻制度中一項基本原則，男女雙方既有結婚的自由，也有單身的自由，任何人不得干涉。

（三）夫妻地位平等對中國婚姻制度的影響

基督教倡導夫妻間地位的平等。基督教皇改革了婚姻制度，改變了婦女在婚姻中的地位。到優士丁尼執政時期，自由婚姻取代了夫權婚姻，通奸成為夫妻雙方主張離婚的共同理由，人格利益的相對獨立性使得妻子取得了與丈夫趨于平等的法律地位。妻子在人身方面、財產方面都是完全獨立的個體，她們在婚姻中的獨立和尊嚴與現代婚姻中妻子的地位幾乎相差無幾。羅馬婦女終于擺脫了束縛她們千年的人身枷鎖。

在基督教義的影響下，太平天國運動倡導男女平等。這種平等不局限于夫妻間的婚姻關系上，也包括社會生活、政治、軍事等方面。女子可以參與分配土地、參加科舉考試、參軍打仗。戊戌變法時期，維新派不但抨擊“男尊女卑”、“夫為妻綱”的觀念，還擴大了女子在社會上的權利范圍，主張在社會生活中女子應該享有受教育權和從政權等。到了民國時期，女子的社會地位日益提高。在后來相關的婚姻法上也有所體現：女子對家庭財產權的享有、婦女對離婚權的享有。

（四）婚姻障礙對中國婚姻制度的影響

1.親屬障礙

從4世紀開始，教會確立了對親屬之間的婚姻禁令。從一開始禁止三等親之內的親屬之間結婚到8世紀禁止至七等親，但由于古代社會交通不發達、人口流動有限，七親的范圍的確過大，教會法后于1215年第四次拉特蘭會議中將近親結婚的限制縮小至四親。

2.脅迫障礙

在脅迫情況下締結的婚姻對受脅迫方沒有約束力。如果這種脅迫足以改變一個正常人的意志，一旦受脅迫方所受的威脅解除，那么婚約可以合法解除。對婚姻的同意必須是沒有假裝、不受威脅的同意。此外，教會法還規定在恐懼或詐欺的影響之下訂立的婚姻無效。

3.未達法定婚齡

現行法典規定婚齡為男16周歲、女14周歲，未達法定婚齡而結婚者，結婚無效。但是，如果當事人能夠生育兒女，并理解他們正在從事的行為的性質，依據地方習慣，一些例外情況也得到許可。

4.性無能障礙

丈夫陽痿，沒有能力過性生活，是婚姻無效的一個重要理由，其原因在于教會法將婚姻看作是禁欲之外以生育為目的、并防止奸淫及其他婚外性行為的消極選擇，如果婚姻無法完成該使命，則在教會看來，該婚姻的功能與價值沒有得到實現，即為一種可被廢除的無效婚姻情形。性無能者 《教會法典》 第1084條第一項規定：“婚前，男女任何一方永久不能人道者，不論是絕對的或相對的不能人道，依婚姻本質而言，結婚無效。”

5.重婚障礙

教會法將婚姻從訂婚時起算，因而其對于重婚的限制范圍比世俗社會要寬，包括了在結婚圓房之前已訂過婚約的情形。《教會法典》規定：“凡受前婚的約束者，雖是未遂婚姻，亦不得結婚，違者婚姻無效。”此外，不論前婚因何原因而無效，或被撤銷，在依法確知其無效或被撤銷之前，亦不得另行結婚。

我國在2001年修改的《婚姻法》中，加入了無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度等若干情形，前者包括重婚、血親障礙、未達法定婚齡、婚前患有不應當結婚的傳染性或遺傳學疾病，而在婚后并未痊愈。后者是指受脅迫成婚時，受脅迫方可訴請人民法院，撤銷婚姻。從中不難看出教會婚姻法之無效婚姻理論的間接影響。除了性無能外，后世無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度幾乎涵蓋了教會法中關于無效婚姻的種種情形。

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作者簡介

王文慧（1993—），女，煙臺大學法學院，法律（非法學）研究生。

（作者單位：煙臺大學法學院）