周恩來總理關心施耐庵身世調查追懷

莫其康

《水滸》作者施耐庵的身世研究，備受人們關注，在中國文學史上具有重要意義。新中國建立初期，周恩來總理對此十分關心。

·壹·

在中宣部副部長周揚和《人民日報》總編輯鄧拓、文化部部長沈雁冰的重視下，1952 年秋至 1953年春，由聶紺弩、謝興堯、徐放、錢鋒組成的中央文化部調查組奉命南下，在蘇北區黨委李守章、蘇北文聯丁正華、興化縣政府卞振聲、鹽城耆老周夢莊等陪同下，先后調查了興化城、淮安城、大岡鄉、施家橋、施家舍、施家莊、白駒鎮、 安豐鎮等地，以及江陰、常熟一帶。所到之處，查閱了大量地方文獻，訪問了許多遺老和施氏后人，記錄了諸多民間口碑。調查工作得到廣大群眾的熱情支持和積極協助，獲得許多新的資料。“但因未見到過硬文物，結論大相徑庭。聶氏以為這些史料皆不可信，徐放認為足可解迷。誰也說服不了誰，于是雙方調查報告均未好發表。”

陸碧波、張袁祥在《施耐庵文物古跡探源》一文中說 ：由于他（按 ：聶紺弩）否認施耐庵的存在，周恩來總理不得不對那次調查工作作這樣的指示：

人民大眾敬仰寫《水滸傳》的施耐庵，在人們心目中已有祟高的形象。不能因為找不到寫《水滸傳》關鍵性文物史料現在否認他 ；也不能用挖掘興化施耐庵墓的辦法來最后定論存在與否。因為施耐庵身世現在是個謎，如果當時他沒有政治經濟地位，那這個墓里也許什么也沒有。如果這樣，開掘結果就讓人民失望了，所以要保存好墓。

周恩來總理的指示，情真意切，語重心長，凝聚了他杰出的智慧和高超的工作藝術，在今天看來依然綻放著耀眼的光輝。

隨著歷史的推進，32 年后的 1985 年，徐放的《再次調查有關施耐庵歷史資料的報告》得以重見天日。錢鋒、謝興堯本著對歷史負責的態度，于上世紀八九十年代陸續撰文，對興化施耐庵作出歷史的交代。聶紺弩雖一直未發表專文，但從他給鹽城地委和何滿子、胡喬木等人的信函中，表露了他晚年對《水滸》作者施耐庵的異常關注和悄然轉變的心路歷程。其實，早在 1953 年聶紺弩就對“施耐庵根本沒有這個人”的說法提出了批評 ：

說施耐庵根本沒有這個人，是因為關于施耐庵的身世的材料出奇地少。豈止施耐庵，羅貫中的材料又何嘗多呢？……在這樣的書里找不出太多的關于他們的材料，就認為根本沒有這個人，也是武斷。

隨著施耐庵文物史料的相繼發現，1982 年的施耐庵身世調查成果較 1952 年顯著擴大，有了質的飛躍。

2012 年，由中國水滸學會、江蘇省社會科學院、江蘇省明清小說研究會和興化市委、市政府聯合舉辦的紀念文化部關于施耐庵身世調查 60 周年暨《施耐庵文物史料考察報告》發表 30 周年學術座談會在歷史文化名城江蘇省興化市舉行。中國社科院、江蘇省社科院和南京大學、東南大學、湖北大學、貴州大學、南京師范大學、天津師范大學、福建師范大學等社科研究機構和高校的 20 多位專家學者濟濟一堂，就施耐庵身世問題進行深入的交流和論證 。

從文化生態學的研究角度看，興化位于江淮之間里下河地區腹部，四面環水，具有“水滸搖籃”賴以產生的鍋底洼、荷葉地、蘆葦蕩、水滸港等獨特的歷史地理環境，有著豐富的與施耐庵有關的民間傳說。用系統研究的方法來分析，《處士施公廷佐墓志銘》《施讓地照》是“地下之材料”，《施耐庵墓志》《故處士施公墓志銘》是“紙上之材料”， 山東、江蘇、浙江綿延千里、流傳百年的施耐庵軼聞傳說是“口述史料”， 它們既相互聯系，又相互支持，是有機的整體。歷次調查所獲取的出土文物、家譜和民間傳說等三重證據，在興化白駒場施耐庵身上，大體上都能合榫，可以判定元末明初的興化人施彥端即施耐庵，就是《水滸傳》的作者。這是運用文化生態學和系統方法取得的研究成果。

與會專家學者從文化生態學和系統論等新的研究角度，運用出土文物、家譜和民間傳說等“三重證據法”，堅持全息思維，綜合分析，肯定了元末明初興化白駒場施耐庵的存在。“施彥端就是施耐庵”，這是許多專家學者經過長期的實際調查和深入研究得出的科學結論。北京學者張惠仁在《水滸與施耐庵研究》專著中設專章對施彥端即施耐庵進行考論，從名諱學的微觀層次，從古人命名、取字、稱號的關聯性方面，“‘解開施肇瑞、施彥瑞、施耐庵的名字號之奧秘，使一切反對者都噤若寒蟬（喻蘅教授語）；為論證施耐庵乃實有其人，乃現今蘇北興化、大豐一帶施族祖先，起了重要作用”。

“施彥端就是施耐庵”的證據，不僅僅限于《處士施廷佐墓志銘》、楊新的《故處士施公墓志銘》和王道生的《施耐庵墓志》，還有國家二級文物《施氏家簿譜》和《施讓地照》《施奉橋地劵》，江蘇省文保單位“施耐庵墓”和“施耐庵故居遺址”等。施耐庵《秋江送別》遺曲，堪稱大手筆，感情意境不是一般的人能夠寫出來的，具有很高的史料價值。喻蘅指出 ：

更可喜的是《耐庵散曲》的重見天日，曾使一些當代詞曲專家如呂貞白、任二北先生嘆為觀止。劉冬、王同書先后發表賞析的文章，打開了讀者的眼界。《遺曲》一經闡發，其對耐庵行蹤的佐證作用，大大超過了它本身作為元曲上乘作品的文學價值。

施耐庵后裔施寶安、施祥松、施祥凱、施恂廣、施恂輝、施恂銀等老人一致認為 ：“始祖耐庵公出生地和定居地都在白駒場倪卲莊（今施家橋） ，直至第九世奉橋、隆橋、石橋、板橋、柳橋老祖，始有分支遷出，但‘施家三橋仍是施氏族人的主要聚居處。”施奉橋地券中出現的“白駒場街市居住”字樣，是九世孫施奉橋遷居白駒場街市的最早物證。這些文物史料構成的證據鏈，其權威性和公信力自不待言。

其實，高儒所說的“錢塘施耐庵”、胡應麟所說的“武林施某”，皆是就施耐庵的寄籍而言的。明人筆記中的“錢塘施耐庵”，不過是片言習稱，錢塘（今杭州） ，僅是施耐庵的寓居地，并非是其故里。倘若錢塘是其里籍，錢塘籍志為何無施耐庵記載？為何在杭州“生不見故居，死沒有墳塋，至今未見施公后裔族群？”誠如山東大學終身教授袁世碩所言 ：“原籍興化、流寓江南的施耐庵與錢塘施耐庵，在里籍上并無矛盾。”海峽兩岸合作發展基金會顧問、臺灣專欄作家協會秘書長、山東鄆城人李在敬說得更為透徹 ：

興化縣即是梁山泊。施耐庵的故里興化縣施家橋，據查勘其地理環境，為四面環水，周圍阡陌縱橫，如不熟悉路徑，很容易迷路，而這水鄉澤國的風貌，與《水滸傳》中對梁山泊的描述非常相似，施氏筆下的梁山泊似是以其故里為藍圖而撰寫的。根據此一發現，《水滸傳》七十回本，似應為施耐庵所作無誤，同時也可證明，他寫《水滸》雖以位在山東西南部的梁山泊為《水滸傳》的地理背景，但他未到梁山泊實地勘察地形，而以故鄉施家橋的地理環境為設想，而加以構寫的。古時交通不便，文人閉門虛構，寫的又非正史，應是常有的事，文采如蘇東坡，他所寫的赤壁賦，地理環境就不對，可為一大例證。

·貳·

施耐庵身世的考證，經歷了太多的反復，值得認真總結和反思。自光緒三十二年（1906）《新世界小說社報》發表《中國小說大家施耐庵傳》，始引起讀者注意。幾乎與此同時，法部主事魏克三回故里興化公干，在白駒偶然發現施氏宗祠，繼而在施家橋村查訪到施耐庵墓葬，在施氏后裔家發現多種抄本的族譜，國學大師、《興化縣續志》主纂李審言對此極為重視，在縣修志局聽取坐辦劉仲書回報后明示 ：

施耐庵先生因為著《水滸傳》而坐過大牢，也因為著《水滸傳》享了大名，可惜他的生平事跡，不獨胡歐張梁四種縣志未采入載明，就是他的子孫談到他的真相，也是“諱莫如深”。現在民國成立，文字既不為科舉所束縛，人物又不為專制政體所限制，縣志有所記載，從此更沒有什么顧忌，那末，大文學家的施耐庵，我們可以從寬采訪他的古跡和遺聞，一一載入“補遺”欄中。

遂將施耐庵史料補入民國《興化縣志》。1928 年胡瑞亭在《施耐庵世籍考》一文中記述 ：

今秋瑞亭奉公調查戶口，迤邐長途，按戶編籍，至東臺（按 ：此處筆誤，應為興化） 屬之白駒鎮有施家橋者，見其宗祠中，所供一世祖，諱耐庵，心竊疑焉，詢其族裔，乃悉即著《水滸》之施耐庵。

上世紀三四十年代，鹽城前輩學者、國學大師章太炎弟子周夢莊在所著《〈水滸傳〉事物雜考》中亦認為“施耐庵是興化人可無疑”。1942 年初，興化抗日民主政府縣長孫蔚民向接任的蔡公杰縣長提出，興化白駒施家橋是施耐庵故里，施公安葬在施家橋，每年族人都有隆重祭禮。人民文學出版社 1953 年再版的《水滸》（七十一回本） 出版說明中說得很清楚 ：

《水滸》一書，過去相傳是施耐庵的作品，但施耐庵的歷史材料，人們所知甚少。因此，關于《水滸》的作者，是有不同看法的，甚至有人懷疑施耐庵是一個假名字。最近有人從江蘇《興化縣續志·文苑》里找到他的墓志和傳記。從這兩個文獻來看，施耐庵這個歷史人物是完全無可懷疑的，而《水滸》是施耐庵的創作，也無可懷疑。

歷次調查所獲取的文物史料，可以證明興化施耐庵的存在，可以解開周恩來總理指示中所謂的“施耐庵身世現在是個謎”。新世紀以來關于施耐庵里籍的研究不斷取得新的進展，名篇力作頻頻問世。上海大學教授、博士生導師朱恒夫2000 年所撰《〈水滸傳〉作者為江蘇興化人》和北京大學著名教授侯忠義 2012 年所撰《施耐庵的故里在興化》，均持論公允。今天，我們從周恩來總理關心“施耐庵身世調查”的事件中，至少可以得出以下幾點認識 ：

一、周恩來總理的指示，充分體現了他對文化事業和文物保護工作的關心和重視。 周恩來是新中國第一任總理，也是終身總理。在他一生的漫長的革命生涯中，一直擔任著黨政軍重要的領導職務，其工作之繁重，之艱巨，幾乎無人與之比肩。而身當重任、日理萬機的他仍抽出寶貴時間，關心文化事業，關心施耐庵身世調查，及時作出指示。周總理關于“要保存好（施耐庵） 墓”的指示，情真意切，充滿了對中國歷史文化遺產的珍愛、對偉大古典小說家的崇敬和對文物保護工作的重視，詮釋了一位大國總理“高瞻遠矚，勤勉敬業”的崇高風范。

二、周恩來總理的指示，充分體現了他熱愛人民、勤政為民，甘當人民公仆的精神。 忘我無私，一心為公，全心全意為人民服務，是周恩來總理的突出特點。他把“為人民服務”的徽章始終佩戴在胸前。人民利益高于一切，是周恩來總理考慮和處理問題的出發點與落腳點。周恩來總理是為人民服務的模范踐行者，他的一生始終以人民的愿望為出發點和落腳點，以人民的利益為重。他的指示反映了人民大眾的熱切愿望，照顧了人民群眾的期盼和關切，體現了對黨和人民事業無限忠誠的精神。

三、周恩來總理的指示，充分體現了他實事求是、嚴謹細致、求真務實的精神。 嚴謹細致、求真務實，一直是周恩來總理的工作特點。他堅持他實事求是，堅持理論聯系實際，堅持用科學的世界觀和方法論指導實際工作，一貫倡導實際工作者要學會運用辯證唯物主義的思想方法，認識問題和處理問題。他求真務實、嚴謹細致的工作作風，為黨和人民所稱道。“不能因為找不到寫《水滸傳》關鍵性文物史料現在否認他 ；也不能用挖掘興化施耐庵墓的辦法來最后定論存在與否。”指示語重心長，充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，體現了實事求是、嚴謹細致、求真務實的精神。

人民的好總理周恩來，集中華民族廣博的智慧于一身，揚炎黃子孫完美的魅力于中外，是值得世代學習的楷模。在他逝世 41 年后我們依然深切懷念他。今天我們紀念周恩來，絕不僅是一種重溫和緬懷，我們提起的是一個永不過時的人格話題，透過隨著與時俱進已經不可同日而語的社會主義核心價值觀，去分享一種跨越時空的人格精神，感受作為一名中華兒女的尊嚴和自豪。2018 年是周恩來總理誕辰 120 周年，僅以此文獻上心香一瓣。周恩來是一座永不磨滅的豐碑，他一代偉人的千秋風范永遠銘記在我們心中，激勵著我們以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，繼續書寫中國人民偉大奮斗的歷史新篇章！

（作者系泰州市歷史學會副會長、泰州歷史文化研究所研究員。）