場景：紹興和平湖

李潔非

覽太平天國事，宜注意其中的一類史料。

這段歷史留下的文檔種類繁多，粗歸納蓋有九大類。一曰檔案，清、天雙方的文告、諭旨、大臣奏稿、鞠訊記錄或供狀，西方外交官提交本國政府的正式報告等，可歸此類。一曰情報，此系為搜集敵方信息而形成的材料，《賊情匯纂》乃其著名代表，余如《虜在目中》《張繼庚遺稿》也具這種性質。一曰日記，不少身逢其世者通過私人日記逐日留下大量相關記述，如《荊花堂日記》《能靜居日記》《己酉被水紀聞》《戴經堂日鈔》《史密斯日記》《吳清卿太史日記》等。一曰方志，中國獨有發達的地方志系統，于太平天國起義、所經之地及統治區域，均保存了不少信息和線索。一曰綜述，太平天國戡定之后，陸續有一批梳理和統敘其經過的書籍編刻出版，如官方之《欽定剿平粵匪方略》，或私家所撰 《中興別記》《平定粵寇紀略》《粵氛紀事》《金陵兵事匯略》等。一曰報道，這一類材料為近代新聞產物，多由在華洋人撰寫，發表于上海和香港兩地報刊，尤以英商所辦上海《北華捷報》登載為多，如《裨治文關于東王北王內訌的通訊報導》《小刀會占據上海目擊記》《外國傳教士訪問蘇州太平軍》等。一曰尺牘，一些重要的歷史當事人為處理公務的書信往還，像《曾文正公全集》中之書札三十三卷、李鴻章之《朋僚函稿》，以及《吳煦檔案選編》等，太平天國將領之間也留有不少書信。一曰傳記，麥沾恩的《中華最早的布道者梁發》、羅孝全揭秘洪秀全的 《洪秀全革命之真相》《太平天國起義記》、蘭杜爾的《“常勝軍”建立者與首任領隊華爾傳》、亞朋德的《華爾傳：有神自西方來》、安德魯·威爾遜的《“常勝軍”：戈登在華戰績和鎮壓太平天國叛亂史》，包括《清史稿》各本傳、《清史列傳》有關篇什，均在此列。一曰親歷錄，多取自撰者本人的直接目擊，其中又分兩種，一種屬于泛記，將一段時間某地社會見聞攬于筆下，如陳徽言《武昌紀事》、張汝南《金陵省難紀略》、謝介鶴《金陵癸甲紀事略》、滌浮道人《金陵雜記附續記》等，另一種則就個人一段險情或奇遇，專事專述，道其原委，如周邦福《蒙難述鈔》、刀口余生《被擄紀略》、顧深《虎穴生還記》、魯叔容《虎口日記》等。

豐富多樣的史料，各有價值和意義，但從特定角度，我們更傾心于其中一種，亦即親歷錄里后一種的專事專述文字。這類材料，幾乎不含議說和意見，全是場景，全是畫面，全是“鏡頭”，讀之恍若置身現場或仿佛在觀看一部記錄影片、一次視頻直播。相較乎某些史料，比如含官方視角與立場的史撰，抑或政客們自其角色出發，于公文、信函、日記里所載述之情形，這些內容，固然都不失研究的價值，然而究竟預存了一定傾向性，其中失真或不客觀處，蓋亦難免。專事專述的親歷錄一般無此瑕玷，更接近如今嚴格意義上的紀實之作。許多寫者當時形諸紙墨，根本并不為著發表，而僅出于難以忘懷、刻骨銘心，欲向親友訴說，于是留下一份實錄，以共唏噓與牢記。因此，對相隔一百六十年而又想不受打擾，冷眼鑒察那段歷史原始面目的我們來說，這將是無可替代的依傍。在茲，就中分別擇出浙江紹興、平湖兩位平民，就個人親身經歷，所作帶有歷險色彩的記敘，藉之以窺太平天國期間普通民眾既無所諱亦無所飾的遭際景狀。

紹興

魯迅姓周，但他給自己起的筆名，卻以魯為姓。那是他母親的姓氏。似乎紹興這個地方，魯姓很常見。我們現在講的主人公，也是紹興人，他就姓魯名叔容，魯迅先生的老同鄉。魯迅誕于1881年，其時魯叔容或許還活著，寫過一篇對于紹興數千年歷史獨一無二的東西。

《虎口日記》經歷和角度殊奇。為它作序的陳元瑜說：“余訝其升屋而避，入篁而伏，匿大樹之下，藏古墻之陰，急迫在中，既恨翳形之無草矣，而又見虜者再，欲殺者三，餓且病者屢，昕暮奔竄，辛苦萬狀，乃復從容握管，絕日成書，八旬之間，積為一帙。”從開始陷城中不得脫，到后來經人搭救出城，經歷了漫長的七十九天；日復一日，不論風霜雨雪，魯氏大多數時間都是爬上屋頂，藏身于瓦檐犄角躲避搜捕，且從這樣的位置聽察太平軍占駐紹興的諸般情形和動靜。所有這些，被他逐日書于紙上，而留下這部特殊的“野史”。

故事開頭與周邦福在廬州有些相似。咸豐十一年（1861年）九月底，紹興風聲吃緊，二十九日一大早，魯叔容派仆人出城買舟，打算逃到鄉下老母親家中；正在這時，太平軍“奪西門入”，魯氏倉猝不能去，只身陷城中。較之廬州，紹興少了一個圍城階段，太平軍突如其來，來即得手。

至此，魯叔容兩次被捉，兩次脫身，且平生頭一回殺人。

時已拂曉，他奔至一戶種菜人家，求棲身而不見容，“不得已奔后衙橋南岸人家后樓窗外暫避”。雨下了一整天，他廁身窗下，借著伸展到窗前的柚樹的枝葉蔽身，雨勢如傾，渾身濕透，餓焰于腹內熊熊燃燒，但分毫不敢動彈，整整一天僅靠就近摘得的一枚柚子療饑，視線所及“四處火光相映如霞電”，耳內則“煏爆之聲轟耳不絕，愴呼亂起，哀鳴動地”，的確是太平軍大隊人馬撲至的架勢。挨至黃昏，魯叔容這才放膽溜至街上，見一店門窗緊閉，縫中燈光隱約，上前輕呼，幸而啟之，“主人惠冷酒一瓢，爛豆盈握”，并讓他留宿一夜。

翌日黎明回自家。家中已非先前模樣，“什物星散滿地”。他找到幾件舊衣換上，然后去敲隔壁友人王子堅家門，“其妻饗余麥飯”，兩天來第一次吃飽。轉回家來，起初藏于床頂，“苦床頂低甚，去屋瓦僅尺許，跼蹐不能轉側，乃避于承塵上”。（按：明清多為架子床，四角立柱，上安頂架，頂架也叫“承塵”。但“承塵”往往又指室內天花板，如《聊齋》有句：“殿承塵上，藏大蛇如盆。”）從魯叔容所講看，他先是藏在床頂上，但床頂緊挨天花板，過于逼仄，于是爬到天花板上面，那兒和屋脊之間構成稍大空間，“架朽欲傾，中積殘破木器，蛛網塵封”，類似一間小閣樓。

幸虧藏在那里，倘是床頂，或早就被發現。他伏在上面，借縫隙下望，闖入屋內的太平軍也注意過天花板，但大多抬眼打量而已。也有人用長矛捅，甚至爬上屋頂掀瓦下窺，老天保佑，都沒有敗露。有一次，長矛戳在離身體很近的地方，“幾為所覺”，令人“心悸肌慄”。

薄暮，藏了一天的魯叔容，耐不住口渴，外出找水喝，“倏遇三賊走入，坌息急奔始得免”。太平軍“連日窮搜，亂草叢棘中亦用矛數搠乃已”，主要是索取錢財，如愿乃已，并不殺人；但可怕的是，“遇他賊亦脅取如前，所獻不多，輒砍一二刀，物盡則殺。故僵仆路旁者傷痕遍體，此屢砍使然，非一賊所致也。”

種種跡象說明，紹興這支太平軍手段兇狠，并且遲遲沒有“安民”意愿。魯叔容感到絕望，十月初五日晚上，他從承塵下來，找筆硯想寫遺囑，以防意外隨時發生。翻檢時，發現一本日歷，心中一動，打算從此開始寫日記；由是，吾等后人方能讀到《虎口日記》這樣一篇奇文。

從初三日起，魯叔容在承塵上已經藏了五天。初八日，又闖進幾名太平軍，“在下窮搜細掠，半日始去”。魯叔容屏息斂體，既嚇得夠嗆，也認識到承塵非久留之地。前兩天，他曾偶然爬上房頂，發現那兒頗為隱蔽，至此乃決意改“匿承塵上”為“升屋”。“升屋”后，他的日記內容變豐富了，因為屋外視野擴大，聞見更廣，例如“賊擄船入城，載婦女輜重泊門外”，或者“賊于前街焚化積尸，煙結如霧，腥風刺鼻，胃欲翻嘔”，諸如此類的記述，先前都沒有出現在他筆下。另外他該慶幸變換匿身處的想法及時，十四日，“賊擄掠愈甚，結隊窮搜，承塵亦被毀”，若非先期轉移，后果堪憂。

一番勘察，他發現自家“壽萱堂屋上天溝西南倚高墻，東北連屋脊，中凹可容三四人”，心想與人結伴藏身，可以彼此照應，遂與鄰居磨剪匠王三、張姓少年商定每天結伴升屋，“黎明倚梯以登，令藏梯于墻外”，天黑后下來，各自回屋睡覺。

二十一日，有屠城傳聞，“升屋同避，托比鄰歐叟藏梯”。有些居民，或老或病，也就聽天由命，并不躲避，例如這位歐姓老頭。為何屠城？據說是太平軍“有去志”，后證明并非如此，太平軍沒有離去，反而“新到賊愈多”。但屠殺確實降臨了：“四處火起，光如電灼，聲若山崩，風勢怒號，日色慘淡”，“日中比鄰殺人，乞命者遍遠近，刀聲 然，悚耳惕心”。魯叔容等躲在屋脊凹處，沒有看到屠殺過程，卻仍然通過傳來的聲響感受到它的可怖。尤其是，這天直到夜半人靜，仍無人前來搭梯。魯叔容和王三將張姓少年從屋頂縋下取梯，三人走到街上一看，“尸橫滿地”而“歐叟死焉”，難怪“援梯不來”。魯叔容感慨：“此老患難相恤，藏梯執炊，關切獨厚，倏喪賊手，為之悽然。”連這樣一位風燭殘年的老者也命赴黃泉，說明殺戮是不分青紅皂白的。以往太平軍嗜殺多見于城池初下時，眼下占領紹興將近一月，仍發生這樣的慘案，實屬少見。二十七日晚間，魯叔容溜下辦事，經過馬梧橋，見太平軍告示，才知道慘案起因是“義民屢殺賊”以及“陷城中者遍貼檄文，列款罵賊”，“賊怒甚，故欲屠城”。報復近乎瘋狂，“男婦老幼死于賊者不可紀極”，魯叔容路遇一老嫗，“血濺雙耳，問之，因念阿彌陀佛，被賊割去”。

以前白天躲避，夜晚回屋，如今再也不敢如此。三人搬衾被于屋頂，“以防夜驚也”，晝夜露宿瓦棱之間。二十三日，至曉，“擁衾四望，余燼猶炎炎作勢”，午時“搜物賊來……他賊又續至，鎮日沸騰”。安全起見，他們把梯子也吊上屋頂，消抹蹤跡。翼日，又找來棕棚墊在瓦上，“臥始安帖”，這是欲作長久之計。所有需要辦的事情，都只有天黑以后趁著夜色去做。二十五日夜，他們下來找到歐叟尸體，用布衾包裹好，將老人葬在唐家巷那處墳地。

露宿的日子極難熬，時漸入冬，霜降滿地，“衾寒似鐵，僵臥不成寐”，趕上雨天還會“衣衾透濕”。苦到這種地步，卻無人動過回屋之念，乃至十一月初二日黃昏，“下屋即到妙佳橋買谷藏衣篋中，置屋上，足一月糧”，益發咬牙鐵心，就這樣熬下去。一邊是頑強的求生本能，一邊是生不如死的滋味，三個紹興人在二者夾擊下，掙扎著，堅持著。“初三日丁亥，霜重，天愈寒”，魯叔容凄苦中“續寫遺囑，述未了事”，寫著寫著，“墨痕淚痕，模糊滿紙”。

至此，昕暮奔竄、避伏匿藏的生活已整整一個月，前景依舊茫然，不知何時是了，每天相伴的，只有突如其來的驚嚇。那天，天氣晴好，“未聞槍炮聲，遂擁衾坐以濁醪澆塊壘，日昳閱殘書數帙，正凝思間，忽有數賊立南首王姓樓窗外，舉手遙指，似為所睹者，余與王三、張七魄飛氣索，偃臥不敢動，惴惴者半日”。其實對方并未注意到他們，他們卻如驚弓之鳥，以為大難臨頭。又一日午后，魯叔容正打著瞌睡，忽聞有人喚其名，慌亂中辨出是某“友人婦”，“繞室迭呼”不已，“細聽雜男子聲，皆非鄉語，不敢應”，晚上下屋至友人家一問，方知“其夫被虜擄，賊尚需善書者，故招余耳”，魯叔容嘆曰：“婦人之居心行事，有出乎情理外者，可畏可笑。”

不是所有人都躲了起來，有些仍住家中，安危則看各自運氣。紹興太平軍讓人摸不準，說的是一套，做的是另一套。安民告示已下，卻是一紙空文：“賊目有偽示不準搜虜擄，不意更甚于前，甚至拆墻掘地，無物不毀。”魯叔容晚間潛出，過一處，“見貼有門牌，禁止滋擾。詢之，蓋從賊目偽朝將周文嘉處購買者。”看來，安民告示純屬擺設，欲保平安，須另外掏錢換取專門的護身符。魯叔容日記里所曾提及的呆在家中、沒有躲避的街坊和友人，差不多都死、傷或被擄——除先前歐叟橫尸街頭，鄰居王離堂“罵賊死，妾與孫亦被戕，其孫才八九齡耳”；鄰居余南渠“死于賊，夜助其家殮尸，草草蓋棺，得免暴露”；友人王秬香“傷重死矣，延喘兩月，仍不免尸骸暴露，無力為之揜埋，徒呼負負”；親戚李內嫂“母子均受重傷，其母年七十余矣”；友人余晉軒 “手足受重傷”，“不良于行”，嗣后還是被抓走，不數日妻亦“為賊拉去縫紉，遺二子在家，憫茲煢獨”……這些都是普通老百姓，并不在“妖”之行列，而紛紛遭難。

十二月初一日，日記寫道：“屈計城陷兩閱月矣，虎口余生，差幸無恙，惟苦出城無期，仍命懸賊手，殊惴惴耳，張望白云，思親落淚，兀坐者終日。”過了十來天，看到了一線生機，聽說紹興一帶太平軍“設鄉官兩百余處，司辦糧餉等事”，這意味著局勢趨于安定。魯叔容開始試著輾轉與城外親人聯系。十二月十九日，“舊仆任阿發持賊令旗”，以鄉官的名義前來，“呼余下屋，遂袖日記同行”，至太平軍某部，領取出城憑據。穿過昌安門，魯叔容終于走出在無望中久困將近八十天的紹興城，“如魚脫網，如鳥離籠，悲喜交并，心不自主”。那一刻，他想到杜甫的詩句：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”

太平軍咸豐十一年九月末占領紹興，同治二年正月退出，前后五百多天，魯叔容大概經歷了其中六分之一。關于紹興在這五百多天中的損失，《越州紀略》云：

吾越比年來，人情如日，相競鮮美，有過蘇杭。今已自陷而復，民死于賊者，可十萬人，死于貧病、毀于火者，亦萬家；所喪衣飾，合三邑計，以白金五千萬猶未止，可謂大亂矣。

稱之前紹興發展勢頭極好，甚而在蘇杭之上，而這一年多以來，民眾遇害約十萬，被貧病和戰火毀滅的家庭上萬，經濟方面則僅浮財之中某一部分，損失就達白銀五千萬兩以上。這是一座中等城市一年多時間的損失，而太平天國之亂，自金田起義至天京為曾國荃攻陷，首尾十四年，波及十八省，大小城池數以百計。其中人口損失知其大概，較亂前約減少四分之一，財產損失難覓核計之數，若據紹興一地以窺，殊為驚人。中國近代國運之衰，以往關注點集中在外侮所致巨額賠款、關稅流失，而太平天國十四年內亂的經濟代價，至今不曾水落石出。庚子賠款總額四億五千萬兩白銀，紹興一郡則未足兩年僅“所喪衣飾”便“白金五千萬猶未止”，亦即九個這樣的紹興相加，損失便能趕上庚子賠款，惟不知《越州紀略》所言是否可信也。

平湖

《 虎穴生還記》一卷，題“金山顧深撰”。 閱至卷末，有民國二十四年同閭姚光所寫跋文，曰：“吾鄉顧漱泉氏，名深，篤行君子也。居于邑之錢圩，為樸學大師尚之先生觀光之子。”原來作者是清末大學問家顧觀光之公子。顧觀光，字賓王，號尚之，別號武陵山人，《清史稿》說他“博通經、傳、史、子百家，尤究極天文歷算”，撰有《古韻》《國策編年考》《七國地理考》等，校勘《華陽國志》《吳越春秋》等，同時還是一位神醫，“往往用一味藥就能奏效，有‘一味靈’之稱”，所輯《神農本草經》被列為“中醫十大經典”。尚之先生膝下三子，長子深，次子 ，季子源。其歿于同治元年（1862年），亦即顧深被擄后次年。不過，結合《虎穴生還記》的敘述，我們能夠指出今人所撰顧觀光傳，有些地方是不確的，例如：“咸豐十一年（1861年）太平軍占領金山縣，避亂東赴奉賢、南匯，但其次子顧 則隨太平軍而去，下落不明……”而顧深則記述繼他本人于同治元年二月初脫身后，十九日，離散的顧 也逃回父親身邊；可見顧觀光去世前并非不知次子下落。

以上乃枝節。回到本事：咸豐十一年十月十四日，也即紹興魯叔容伏匿屋頂之時，顧深與仲弟顧沄從逃亡地“金家棋桿”（疑是“金家旗桿”之誤）動身回其本村錢家圩。顧家是七十天前的八月初四日，因太平軍攻至金山而逃離的。為何冒險回村呢？“因念家中有稻二十余畝，已經成熟，共議歸刈，作避難費。”由這個細節，我們發現顧家雖詩書傳家且累世行醫，卻難稱富奢，否則不至于為二十來畝稻子去闖“虎穴”。當然還有一點，就是他們聽說十月初的時候，太平軍已從金山撤走，那一帶既無官軍扼守，太平軍則 “時來時去，并未設卡把守”，有點半真空狀態，乃決定趁此縫隙搶收那些稻子。

“金家棋桿”距錢家圩約百里，翌日午后，兄弟二人抵家，“見門窗毀壞，闃其無人，遍訪鄰人，盡皆逃散”，找了半天，總算找到一位親戚，正詢問間，就聽西南方槍炮聲響起，于是拔腿便跑，途中遙見前面過來數十人，以為一定也是逃難者，“可以問賊蹤跡”，迎上前去，“未見漸近，見各穿紅衣，黑布裹頭”，情知不妙，掉頭而逃，對方卻已看見，緊追不舍。跑到一座橋上，顧深回頭看時，一名太平軍執槍作瞄準狀，另有兩名太平軍提刀追來；乃止步，不敢再逃。

兄弟二人被抓，搜去隨身所有金錢，押著往西南而行。行至河邊，有船數十，插著各種旗幟，押送者指著其中一船，命令顧深：“下去。”顧深回頭朝弟弟望去，見他被帶著繼續南行，兄弟從此分開。

第二天晚上，顧深所在船隊駛入浙江平湖縣城水西門。平湖，今為嘉興市所轄縣級市，其東北緊鄰上海市金山區。鎮守平湖的將領是庥天安陳玉書。“安”乃爵名，前綴二字以封功臣，羅爾綱《太平天國史》云：“天京事變后，天王初不欲再封異姓為王，故在侯爵之上，設義、安、福、燕、豫五爵，共成六等之封”，亦即爵名高于侯爵，例如陳玉成曾封成天義、李秀成曾封合天義；不過，后來恢復王爵且愈益濫封，“六等爵”隨之貶值，“幾乎到了‘舉朝內外皆義皆安’的地步”。

與廬州周邦福、紹興魯叔容不同，顧深被擄后直到逃離期間，在平湖沒有受任何罪。其原因，我們通過他的敘述了解到有以下四點：第一，平湖一帶太平軍形成了較穩固的統治，秩序已經建立起來，滋擾較少，殺戮更無必要，“當是時平湖地界，已立鄉官，出示安民，各村莊進貢，給一小令旗，扯于樹梢，名曰‘安民旗’，又曰‘進貢旗’，從此不許薙頭，納賦完糧，各安生業，賊過時亦不許擄掠，所以衙前鎮生意依舊”。第二，顧深運氣不錯，遇上了一支心態較為平和的太平軍，從被捉之初，里面的人待他很和氣，不打不罵，好言相慰，勸之“先生毋恐，不要緊的，做長毛很有好處，不必想家”，且“出熟蠶豆與余食”，其中一人更對他講：“汝來此館，即是祖宗積德，自己修行。余在此已及一載，從未見有刺字割耳殘忍之事，頭子以忠厚待人，甚屬安閑，何必急于思歸？”第三，顧深自身態度亦較得當，被擄后，抱著“死生有命，憂亦無益”的認識，安然以對，這反而令眾人對他感到親近。第一次開飯，一名小太平軍將飯菜端來，說：“先生心緒不快，必食不下咽矣。”沒想到顧深“放膽連食兩碗”，少年不覺驚呼：“先生好大膽！”口氣頗為稱贊。時間久了，顧深始知“館中不忌歡鬧，大忌憂愁”。后來又新擄來一名道士，亭林人，“滿面愁容，為人呆笨，命伊做事，俱言不會”，表現很抗拒，結果“殺之，懸其頭于門前，棄其尸于長平倉中”。第四，太平軍面貌在變，鐵血氣質褪去，早先一派肅殺的氛圍漸漸被一種慵懶散漫情狀所取代，表現于日常，即是少了些殺氣，而多了些松懈，甚至是“寬容”。這種變化，看得見的原因是太平軍兵卒來源幾乎完全“本地化”，不要說出身兩粵的“老弟兄”，即便籍貫湖廣的次生代，亦難覓其一，顧深被抓后曾一一交待他所見到的每位太平軍戰士的來歷，有嘉興人、乍浦人、無錫人、丹陽人等，最遠亦為“江北人”，他描述道：“見司廚者、司茶者、燒火者、擔水者、洗盞者，紛紛擾攘，雜沓喧嘩，俱是本地口音。”部隊成員構成的“本地化”，顯而易見無形中悄悄改變著太平軍與環境、人、物、生活和風俗等之間的關系，弱化著敵對的意識，銷熔著仇視的心理。不過除此之外，其實還有更深層的原因——在基本信念及意識形態奉持方面，太平軍從上到下有瓦解的趨勢。

基督教史上，由早期圣徒開創了餐前禱告、感恩于主的傳統，《哥林多前書》11中，保羅云：

23我從主那里領受，又傳給你們的，就是主耶穌被人出賣的那個晚上，他拿起餅來，

24感謝了，掰開，說：“這指的是我的身體，是為你們舍的。你們要不斷這樣做來記念我。”

25晚餐過后，他又同樣拿起杯來，說：“這個杯指的是憑我血所立的新約。你們每次喝這個杯，都要這樣做來記念我。”

26你們每次吃這個餅，喝這個杯，都是顯揚主的死，直到他來。

27所以，誰妄拿這個餅吃，妄拿主的杯喝，就是冒犯了主的身體和主的血。28人應該先省察自己，認明自己合適，然后才吃這個餅，喝這個杯。

在太平天國，餐前贊美也是日常最基本的儀式，從武昌到南京以及廬州，所有對太平天國生活起居的描述，都提到這種儀式被嚴格執行，“早晚吃飯鳴鑼集眾，率眾念贊美”，“館內有多少人都站在二面，高聲念所謂‘贊美經’一遍，念畢，一齊跪下，真長毛口中默誦所謂‘悔過奏章’”。但是《虎穴生還記》寫到的所有進餐經過，沒有一次舉行餐前贊美，如：

第二埭正廳為天福堂，乃新兄弟吃飯之所……劉賊余共食，劉南向，何西向，余東向。細杯象箸，魚肉滿前。有俊童四五人，頗伶俐，皆衣紅站立旁邊，酌酒添飯。余放膽大嚼，兩賊相語曰：“這先生好大膽。”又曰：“大的好。”

原附著餐飲行為之上的虔敬色彩消失，回歸于地道的中國世俗享樂意味，乃至流諸奢靡。其中我們還注意到赫然寫著“酌酒添飯”四個字，太平天國明令禁酒，“不得吹煙、飲酒”，雖然此一禁令不可能真正遵行，尤其特權階層在私生活中根本置之不顧，然而像眼前這樣，普通軍卒一日三餐的場合也公然違背，則實在宜以視之蔑如形容了。

重要的禮拜日活動，亦即《天條書》規定的“每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德”，以前各地目擊者也都觀察到太平軍 “每閱七日為一贊期”，“夜半烹茶誦贊美一遍”；眼下在平湖，則似乎縮水為每月兩次，即月初及月中的所謂“敬天福”：

賊每逢朔望，必燃燭焚香，陳設酒肉，名曰“敬天福”，頭子南向坐，余人侍坐，先來者上坐，后來者下坐，不得紊亂。坐定誦贊美一章。

不光次數縮水，內容形式更是甚有悖謬之處——上載“焚香”“酒肉”，均犯大忌諱。“焚香”為中國土生迷信的舊事物，與拜上帝教掊擊的“偶像崇拜”有千絲萬縷聯系，所以過去會中堅決擯斥，用燭不用香，燭為上帝之物、香則邪教之屬，“點燭而無香”是很明確的規范。至于酒，日常尚且厲禁，更不應該出現于嚴肅的宗教活動，凡涉祭告，《天條書》限定一律用“茶飯”，如“俱用牲饌茶飯祭告皇上帝”、“虔具牲饌茶飯， 敬奉天父皇上帝”、“但用牲饌茶飯祭告皇上帝”，張汝南關于早期天京則具體記為“茶三盞，飯三碗”。可到平湖這兒，卻公然成為“無酒肉不成敬”了。

更嚴重的墮落是吸食鴉片，不但嘗此禁臠，且不避人前、無所忌憚。顧深甫被帶至船上，即見到如下情形：

余下船，見一賊衣服華麗，藍緞裹頭，橫臥吸雅片，見余點頭作招呼狀，余亦拱手問姓，賊言姓吳，嘉興人。

翼日清晨，轉至另一條船，“有兩老賊在焉，年各望七，對臥吸雅片”，有人告知：“此皆老大人，一姓劉，一姓何”，亦即這支太平軍的兩名頭目，他們也大搖大擺吸食鴉片，還逢人即問有無同好：

劉賊問余吸雅片否？余曰：“不會。”問飲酒否？余又對以“不會”。又問喜食何物？余曰：“好食肉，喜吸水煙黃煙。”賊遂以一短竹煙管授余，視之乃黑煙也，連吸兩筒。劉曰：“汝好食肉，我館中盡有，到彼任汝大啗。”余唯唯。

之前《蘇臺麋鹿記》記蘇州太平軍“鴉片之禁尤酷，而搜奪煙膏及老槍等具，喜形于色”，說明這種嗜好養成日久。太平天國禁煙依據，出自《太平天日》所載洪秀全游天時耶和華的一句話：“見凡人食煙，天父上主皇上帝怒曰：‘爾看凡人這樣變怪，其口出煙！ ’”后來還寫過《戒鴉片詩》：“煙槍即銃槍，自打自受傷。多少英雄漢，彈死在高床。”多次下詔戒鴉片：“吹來吹去吹不飽，如何咁蠢變生妖！”太平天國的禁煙，不特以其為磨損生命之劣習，也似乎嫌厭噴云吐霧形象有失人形、狀似“魔鬼”，所以它將煙土與煙草等量齊觀煙草有害健康，二十世紀六十年代以后始成共識，十九世紀不要說中國即在西方也無從談起，凡“其口出煙”，一概目為邪惡，嚴予禁止。然而到了蘇浙階段，天王眾所周知的憎惡已無人理會，“其口出煙”模樣在太平軍中隨處可見。

另一項大罪奸淫，亦被置若罔聞。不得奸淫，列第七天條。一涉此罪，視為“變妖”。《天條書》說：“天下多女子，盡皆姊妹之群”，“凡男人女人奸淫者名為變妖”，并附詩詮釋：“邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。欲享天堂真實福，須從克己苦修來。”以上每個字，眼下皆被拋置腦后，因為現實顯而易見，“天堂真實福”愈益遙不可及，縱然“克己苦修”也根本無望，所以“天下多女子，盡皆姊妹之群”這樣的嘉言懿德，只能流于說教，無法讓人心悅誠服，兩性關系視角難以扼制地回到生物本質的雌雄之義。顧深于平湖街頭，見“婦女遂隊閑行，皆涂脂抹粉，衣服鮮華，或揚揚得意，或郁郁含愁”，于是問同行一太平軍少年，后者告知“此長毛妻也，或系擄來，或系娶來。”

余曰：“長毛皆得娶妻乎？”童子曰：“自丞相以上，始得有妻，然亦必須稟明庥天安，其下則不能也。”余曰：“此婦女中年長者是長毛之妻，其垂髫者其即長毛之女乎？”童子曰：“不然，年輕者亦是妻。”余曰：“如此輕年（應系“年輕”之誤），豈可為妻乎？”童子曰：“我們長毛中都是毛毛呼呼的，見了婦女，總要打水泡，那管他死活，即死了，棄諸曠野，或埋諸土中，投諸流水，誰為伸冤？”打水泡者，猶言奸淫也。

“丞相”官職，前期地位很高，“居于極品”，通常由封侯爵者任之。眼下到后期，爵職之濫已致“丞相”地位低微，“在二千六百二十五人的一個營里面就設有十個丞相，丞相已淪為軍營里面的一個小小官佐”，估測之，約略相當于如今軍制中的團級干部。早期，惟王爵方許有家室，連封侯之人與妻幽會亦視為茍合。楊秀清頒給配令后此禁松馳，從少年所說來看，后期解禁范圍以“丞相”級別為限，以上者經批準可婚配并隨軍攜眷，所以駐地才有“婦女遂隊閑行”的景象，其中有的明媒正娶，有的卻是擄奪所致，例如那些“垂髫者”，顯系幼女，不大可能明媒正娶，其自擄奪無疑。但這種擄奪行為，還勉強屬于“合法”范圍，是“丞相”以上級別可以享受的權益。其下官兵則如何？從待遇、紀律和道德而言，他們性的需求沒有合法渠道解決，但也絕不甘于現狀。那便如少年所說，隨時隨地用暴力方式了卻，“見了婦女，總要打水泡”，先奸后殺。此本屬重罪，被嚴申是“惡之魁”，是“邪淫變妖”，然而誰也不在乎。

劫掠，一直是太平軍的基本生存方式。此時，平湖一帶為太平軍所控制，官軍匿跡，無仗可打。于是，在所駐之地，太平軍主要工作更集中到一件事上：外出搶劫。如前所述，左近地區業已“安民”，太平軍與居民訂有協約，后者依約“進貢”，前者不加滋擾。所以搶劫活動本著“兔子不吃窩邊草”的精神，在周邊稍遠的灰色地帶展開。例如，顧深被擄時所在的金山錢家圩，距平湖數十里，就是這樣一種尚未形成“安民”格局的灰色地帶，凡此都是搶劫對象。當然，太平軍自己不會稱之“搶劫”，而代以“打先鋒”的名詞：

打先鋒者，即擄掠也。黃昏有令，則五更造飯，雞鳴出城。賊舟通以百計，出去或五六日，或八九日，必滿載而歸。

以前，“打先鋒”是工作和任務，眼下也是人人爭先、趨之若鶩的事情。區別在于過去成果一律歸公，現在卻可以中飽私囊：“得谷米牛羊豬雞等，則館中公用；銀錢衣服，則各自收藏”，大宗物資歸公，細軟歸己。“每次歸來，余必問此回在何處發財，賊亦直言不諱。”因為是發財機會，大家也就像對待嘴中之肉，當仁不讓，誰都要咬一口。顧深得知：“長毛規矩，以大壓小。如庥天安所安之民，倘狼天義過境，則仍欲擄掠；狼天義所安之民，倘將王等過境，則亦欲擄掠；倘爵位相埒者，則或然或否，無一定之理；惟位卑者則不敢也。”義爵在安爵之上，天將、王爵又在義爵之上，所有高級別軍官對于位卑者的轄地，毫不客氣，都視為自己地盤，盡管手下業已“安民”，仍然照擄不顧。爵位相當者之間，對他人地盤擄或不擄，亦視各人心緒而定。因此所謂“安民”，只是相對平安罷了。在弱肉強食的法則下，老百姓日子很難真正靖寧，李秀成后來指責陳坤書“亂蘇州百姓”，大概包括“打先鋒”過程中的各種亂象。然而問題究竟出在陳坤書那里，還是太平軍整體素質江河日下所致，其實容易判斷。

顧深發現，此時太平軍營中竟彌漫著一種樂以忘憂的氣氛。許多人和顧深一樣，俱系擄來，但呆了一段時間，反而喜歡上這里。某金姓之人，他本有辦法逃走，聽說顧深想逃，拍胸脯說只要拿二十兩銀子來，保證幫他脫身。顧深問他為何自己不逃，他徑直言道：“我不愿逃，且家破人亡，出去恐難活。”一副來去自由然而卻心甘情愿留下來的口吻。還有個叫丁必通的，顧深告以“欲逃”，卻遭反問：“汝在此亦甚安逸，何必急于思歸？”對于原因，金姓者稱：“老劉在長毛中已十一年矣，官居文軍政司之職，汝在手下，他人不敢欺侮，倘得其歡心，半年之后，亦得封官作事。”老劉，便是那位見面即問顧深“吸雅片否”的館中頭目，他馭下頗寬，不加約束，手下皆感自在。老劉與人為善是一方面，但眼下太平軍士兵有利可圖、有“福”可享，大概才是人們不思逃走更主要的原因。每次“打先鋒”都是“發財”機會，平時吃穿無憂、酒肉管夠，還可以吸鴉片、隨意“打水泡”，上哪兒找這樣快活的去處？反觀外面世道，到處兵荒馬亂、餓殍遍野，的確“出去恐難活”。對比如此鮮明，難怪逃跑意愿不高。

當然，想逃之人仍有。有人就對顧深說：“擄來之人，誰不思逃？實不能逃也。”逃的沖動，主要是想家或“恐父母懸望”。另一個家在杭州的人也說：“我到此四百余里，日后尚想回家，先生去家只四五十里，歸亦易易耳。”但逃跑有難度，冒險，萬一不成功下場可怕。“日前殺逃犯數人，煮其肉，逼與新弟兄食之，號令其頭，鳴鑼示眾。”然而談論逃跑好像已經半公開化，不擔心被告發，顧深便至少與五六個人交換過看法，大家態度都很從容，或坦言不想逃，或表示暫作觀望，沒有人大驚小怪。所以顧深想逃已不是秘密，但仍然安全地呆到成功脫身那一天。

轉眼是年底，平湖洋溢著迎新氣氛。太平軍過年風俗極盛，曾有文章概括道：“太平天國領袖極其重視春節，在春節前后，他們醉心于度歲大事，從不主動出擊敵人，而在那時劍拔弩張、無日不戰的烽火時代，就常常坐失良機。”還列舉了幾個事例，其中有“1862年1月，太平軍分五路攻打上海，但主帥李秀成卻中途到蘇州度春節去了，前線因缺乏統一指揮官，步調就不一致，影響了對上海的東西合圍”。巧的是，顧深在平湖所迎乃同一個新年：

除夕，各人贈錢一百文，這是庥天安所給新弟兄壓歲錢。晚飯每桌八簋，殊豐盛，旨酒佳肴，彩杯象箸。

入夜，“金鼓喧天，通宵爆竹”。翼日，“各各雞鳴而起，盥漱畢，即到天福堂上，整備敬天福禮，燃大燭如臂，豬頭三牲，大菜八簋，四海味，糖食八碟，威儀更加整肅。”正午時分，“外面鑼聲喧天，槍聲震地”，盛大游行，庥天安親自出游，“頭載黃緞繡龍兜，束以金抹額，上綴紅絨球，身穿黃緞繡龍褂，黃縐馬衣，足躡五色繡花鞋，錦鞍銀鐙，按轡徐行”。游行后，各館頭目相互拜年，館中之徒則“群聚賭博，敲鑼打鼓，吸煙閑談”。一連三天如此。

壬戌新年使李秀成撂下戰事，回蘇州度歲，上海因而躲過一劫。對顧深來說，同一時刻則將平湖闔城帶入慵懶松弛節奏，給他極佳的逃跑契機。

節間，北門吊橋放下來，白天城門打開，以方便“新年弟兄們欲往福真寺游玩”。顧深與人謀畫，想乘吊橋放下的機會，在夜間值更時縋城逃離。但是，城墻與吊橋之間還隔有一道木柵欄，到了晚上會關閉，過不去。正在發愁，他們觀察到木柵欄“斷去一根，可以側身而過”，大喜。之后開始窺伺機會，但“屢次蹉跎，正月已盡”，一直到二月初二日夜間終于等到穩妥時機，顧深遂與同伙三人付諸行動：

三人相繼而下，同循城而東，過木柵，至北門，渡吊橋，舍命北行。是夜雖明星有爛，而田岸崎嶇，跌仆數次，約行二三里，雞已鳴矣。

自去年十月中旬至此，顧深被擄將近四月，最后毛發無傷地出現在老父面前。抵家后他得知，其間弟弟顧沄曾兩次與家中通過音訊，反倒是他“獨無信，或言殺于金山衛西門外，鑿鑿有據，合家痛哭”。半個月后，顧沄也安然回到家中，尚之老先生幸運地在去世前看見兒子們都還平安。

注釋：

（1）見《中國近代史資料叢刊·太平天國（六）》第789-804頁，下引是書皆出此不贅。

（2）陳元瑜《虎口日記序》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（六）》，頁787。

（3）隱名氏《越州紀略》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（六）》，頁 773。

（4）羅爾綱《太平天國史》卷一，頁79。

（5）葛劍雄稱：“1851年至1865年這14年間總人口減少了1.12億，下降了26.05%，平均每年下降21.8%。”《中國人口發展史》，福建人民出版社，1991，頁 253。

（6）顧深《虎穴生還記》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（六）》，頁731-745，下引是書皆出此不贅。

（7）姚光《虎穴生還記跋》，同上書，頁 746。

（8）《清史稿》卷五百七，列傳二百九十四，頁13999。

（9）《顧觀光》，金山文化信息資源共享網，http://jswhgx.jinshan.gov.cn/html/whmr/57.html。

（10）顧觀光輯、楊鵬舉校注《神農本草經》，學苑出版社，頁200。

（11）《顧觀光》，金山文化信息資源共享網，http://jswhgx.jinshan.gov.cn/html/whmr/57.html。

（12）羅爾綱《太平天國史》卷十，頁397。

（13）同上。

（14）《圣經新世界譯本》漢語版，2007，日本印，頁 1434。

（15）《太平條規·定營規條十要》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（一）》，頁155。

（16）《天條書》，同上書，頁 78。

（17）張汝南《金陵省難紀略》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（四）》，頁696。

（18）《天條書》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（一）》，頁 76。

（19）同上。

（20）同上，頁 77。

（21）張汝南《金陵省難紀略》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（四）》，頁696。

（22）潘鐘瑞《蘇臺麋鹿記》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（五）》，頁 284。

（23）《太平天日》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（二）》，頁 639。

（24）《洪秀全集》，頁 30。

（25）同上，頁 187。

（26）《天條書》，《中國近代史資料叢刊·太平天國（一）》，頁 79。

（27）羅爾綱《太平天國史》卷二十八，頁1046。

（28）盛巽昌《太平天國春節》，《新民晚報》1990年2月2日。