東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

鄭用擇

位于江西省吉安市的劉氏宗族，保留著從明朝開始傳承下來的東固傳統(tǒng)造像手工技藝。東固傳統(tǒng)造像手工技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中的一員，歷經(jīng)五百多年的傳承與發(fā)展，在現(xiàn)代面臨著失傳的危機(jī)。江西省吉安市積極采用生產(chǎn)性保護(hù)措施，劉氏三兄弟同樣摒棄了陳規(guī)舊習(xí)，在一定程度上保護(hù)了這一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝不會(huì)流失。

概述東固傳統(tǒng)造像

東固傳統(tǒng)造像是傳承自明朝的一項(xiàng)手工技藝，它融合了繪畫、雕刻以及宗教的開光儀式。東固傳統(tǒng)造像手工技藝要求嚴(yán)格，技藝精湛，在當(dāng)?shù)乇环Q為“丹青先生”。丹青先生在進(jìn)行造像創(chuàng)作時(shí)，無需使用墨斗，不打形，直接使用斧頭劈砍，用鋸子進(jìn)行鋸割。這就要求創(chuàng)作者對(duì)形體有非常好的把握，要求手頭功夫十分了得，停頓自如。在整體雕刻完畢之后，丹青先生還需要對(duì)神像進(jìn)行開光儀式。他們不單只是木匠，又是火居道士，更是民間信仰的宗教儀式專家。

東固傳統(tǒng)造像手工技藝具有文獻(xiàn)記載是從明朝開始的，然而在此之前，劉氏宗族的祖先是從距東固約100里的吉水縣遷移到東固的。在明朝初年，東固傳統(tǒng)造像的第一任祖師被朝廷相中，收入《南京工部匠籍》成為御用的雕鑾匠，傳承至今已有53代之多。自第一任祖師起，歷代傳人對(duì)東固傳統(tǒng)造像這一技藝進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，時(shí)至今日，劉氏三兄弟在保持原有傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)木雕相結(jié)合，雕刻出了更為生動(dòng)的神像。

長(zhǎng)兄劉節(jié)明與次子劉節(jié)亮師承祖父劉發(fā)招，在混亂的年代偷偷學(xué)習(xí)并繼承了下來。老三劉節(jié)旺師承兩位兄長(zhǎng)，更是積極創(chuàng)新，融合現(xiàn)代美術(shù)與古典造像，還借鑒石雕、玉雕等技術(shù)，對(duì)家族造像進(jìn)行了技術(shù)上的創(chuàng)新。劉詳林作為劉節(jié)明的長(zhǎng)子，師承父親與兩位叔叔，更是自費(fèi)前往景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑系學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代雕像審美觀念，拓展了未來東固傳統(tǒng)造像發(fā)展的空間。

歷經(jīng)五百多年的風(fēng)雨，社會(huì)變革、政治動(dòng)亂等因素導(dǎo)致許多文獻(xiàn)記載有所流失，但還是保留下來了儒釋道三教畫冊(cè)和開光儀式文本。由于東固傳統(tǒng)造像手工技藝在很大程度上是通過口頭傳授，以身試法，親臨親授進(jìn)行傳承的，所以在根本上并沒有動(dòng)搖這一技藝的傳承。反而歷代傳人經(jīng)歷了不同的人生、不同的社會(huì)，從而擁有這不同的感受與體會(huì)，將這些感受與體會(huì)表現(xiàn)在造像上，使得東固傳統(tǒng)造像內(nèi)容多樣，風(fēng)格各異，蘊(yùn)含的情感豐富，造型生動(dòng)有趣，色彩對(duì)比鮮明，具有良好的裝飾感。經(jīng)過歷代傳人總結(jié)，東固傳統(tǒng)造像具有良好的概括性，往往從一個(gè)造像中能夠發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代的手法。

在現(xiàn)代，東固傳統(tǒng)造像由于一直以來都是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，所以面臨著失傳的危機(jī)。劉氏三兄弟為了保護(hù)這項(xiàng)技藝，摒棄了陳規(guī)舊習(xí)，開始廣照門徒，走出了一條與時(shí)俱進(jìn)，傳承、保護(hù)、發(fā)展的新道路。在吉安當(dāng)?shù)兀畬?duì)劉氏宗族給予了“生產(chǎn)性保護(hù)”的建議，并為其設(shè)立了“東固傳統(tǒng)造像生產(chǎn)性保護(hù)基地暨傳習(xí)所”，其目的就是為了保護(hù)東固傳統(tǒng)造像手工技藝。劉氏三兄弟緊跟時(shí)代步伐，貼近當(dāng)?shù)匚幕趶]陵老街設(shè)立門店。廬陵老街古香古色，具有鮮明的明清建筑風(fēng)格，擁有著統(tǒng)一的文商旅游規(guī)劃。此次入駐廬陵老街，能夠帶動(dòng)?xùn)|固傳統(tǒng)造像手工技藝的藝術(shù)品、工藝品的銷售，還能宣傳這項(xiàng)手工技藝。

東固傳統(tǒng)造像文化分析

東固傳統(tǒng)造像的手工技藝文化分析

縱觀東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)東固傳統(tǒng)造像手工技藝的傳承與發(fā)展離不開與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀Ｎ灏俣嗄甑臅r(shí)間，東固傳統(tǒng)造像手工技藝保存并發(fā)展了下來，其擁有三項(xiàng)最主要的特征。第一是傳承性，第二是可塑性，第三是復(fù)合性。

傳承性。東固傳統(tǒng)造像自明朝祖師開始，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，保障了技藝不泄露、不流失，在無重大變故的情況下完整的傳承了下來。某傳承形式最主要的便是言傳心授，以身試法。現(xiàn)流傳下來的文本僅有儒、釋、道三教畫冊(cè)與開光儀式文本。

可塑性東固傳統(tǒng)造像在五百多年的時(shí)間內(nèi)都沒有脫離當(dāng)?shù)厝罕姷纳詈臀幕o跟時(shí)代的潮流，每一代傳人都會(huì)對(duì)傳承下的技藝進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

復(fù)合性。東固傳統(tǒng)造像是結(jié)合了雕刻技藝、繪畫技藝與宗教開光儀式的特殊造像技藝，從事這項(xiàng)技藝不但要掌握雕刻手法，更是要熟悉開光儀式。

東固傳統(tǒng)造像的開光儀式文化分析

東固傳統(tǒng)造像手工技藝中的最后一部是由丹青先生主持的開光儀式。這一儀式需要造像的東家與街坊鄰居的到場(chǎng)，才能發(fā)揮出最大的作用。由丹青先生主持的開光儀式不是獨(dú)自一人完成的，而是與東家和街坊鄰居共同完成的。雙方之間有了互動(dòng)的過程，丹青先生將“五臟六腑”安置在福藏內(nèi)后，請(qǐng)東家點(diǎn)香。在進(jìn)行祝神祝贊時(shí)，每祝一次，眾人需在一旁附和。丹青先生不斷唱贊神明，以懇求神明保佑?xùn)|家。

這看似迷信封建的做法，卻表露出了民眾對(duì)合家安康的祈愿。開光儀式在一定程度上給人一種向善的力量，邀請(qǐng)親朋好友的做法又提升了社區(qū)的凝聚力。開光儀式不單單只是一個(gè)儀式，更是一種文化的體現(xiàn)，這種文化能庇佑人民，使社區(qū)安定和諧，又能夠使人精神愉悅，通過環(huán)境烘托令人積極向上的情感，潛移默化的影響人們，讓人們內(nèi)心平和，心情愉悅。

不論在哪一個(gè)時(shí)代，東固傳統(tǒng)造像總能夠僅僅抓住民眾的需求，緊跟時(shí)代的步伐。明朝初立，趕跑了外族統(tǒng)治者，人們急需內(nèi)心信仰，民族英雄文天祥便成為了他們的精神領(lǐng)袖。明朝祖師便雕刻文天祥來為當(dāng)?shù)厝罕姌淞⑿判摹：推綍r(shí)期又有當(dāng)?shù)氐母Ｖ魃窨低跗兴_來保佑他們，儒家孔、朱，佛家彌勒、如來等，道家諸神，都是劉氏祖師門雕刻的對(duì)象，更是當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)心信仰。

東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

東固傳統(tǒng)造像的傳承。東固傳統(tǒng)造像手工技藝傳承至今已有五百多年的歷史，歷經(jīng)明、清兩代，民國(guó)時(shí)期與現(xiàn)在的社會(huì)主義新中國(guó)，有過興盛使其，也有過沒落時(shí)期，但能夠保持長(zhǎng)久的傳承而留存下來，必定擁有其特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代是一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，尤其是對(duì)于手工藝人而言，遠(yuǎn)比封建時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足生存要更加困難。東固傳統(tǒng)造像手工技藝一直以來以宗教神像作為收入來源進(jìn)行創(chuàng)作與發(fā)展，并養(yǎng)活傳承人。雖然世界上信教人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多余無神論者，但在21世紀(jì)的新中國(guó)，很大一部分年輕人不信教，所以對(duì)宗教神像并沒有特殊的情感。

東固傳統(tǒng)造像雖然一直以來以宗教神明作為雕刻對(duì)象，但并不是宗教造像。宗教迷信的說法僅僅是一種感受，尚未上升到哲學(xué)層面。宗教造像的目的是為了宣傳某一宗教信仰，給人以直觀的感受，而東固傳統(tǒng)造像并不是如此。東固傳統(tǒng)造像結(jié)合了中國(guó)三大教派與民間信仰，甚至還包括自古以來的英雄人物，其目的并非宣傳某一宗教。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，婦孺皆知的四大名著之一《西游記》是明朝吳承恩所寫，其內(nèi)容雖然以佛教為中心所寫，但并非是為了宣傳佛教，讓人們?nèi)巳诵欧穑菫榱私衣渡鐣?huì)現(xiàn)象。在美術(shù)創(chuàng)作方面，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的方式多種多樣，但其真正的意義卻另有所指，這與純粹的宣傳宗教是不同的。

同樣，東固傳統(tǒng)造像手工技藝是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其沒有明確的規(guī)定與規(guī)范，最后的表現(xiàn)形式取決于祖?zhèn)鳟嬜V與創(chuàng)作者自身的理解。藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)是助人積極向上的，是直面人生、有益于人生的。

東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展。東固傳統(tǒng)造像歷經(jīng)五百多年，歷任傳人都會(huì)對(duì)其做出不同的貢獻(xiàn)，使其具有良好的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展前景。

東固傳統(tǒng)造像手工技藝。自明代祖師被收入《南京工部匠籍》成為御用雕鑾匠開始，每四年輪一般，來往于吉安與南京之間，在京結(jié)實(shí)來自全國(guó)各地的手工藝人，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，將技術(shù)帶回吉安并進(jìn)行傳承。一直到現(xiàn)任傳人自費(fèi)到高校學(xué)習(xí)現(xiàn)代雕刻技藝，將現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)木雕工藝相結(jié)合，雕刻出更為生動(dòng)形象的神像。

歷任傳人的技藝，再加上現(xiàn)代美術(shù)與現(xiàn)代工藝，劉氏三兄弟結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求，還開拓出了根雕、竹雕、玉雕、石雕等方面的工藝美術(shù)品。但在商業(yè)角度來看，根雕、玉雕上的收入遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)造像的收入，這與手工藝品和傳統(tǒng)造像的生產(chǎn)規(guī)模是成反比的。這一現(xiàn)象也使得東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的保護(hù)尤為困難。

現(xiàn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”的東固傳統(tǒng)造像，從手工藝方面與文化傳承方面人手，建立“東固傳統(tǒng)造像生產(chǎn)性保護(hù)基地暨傳習(xí)所”，在一定程度上保護(hù)了這一技藝不會(huì)流失，也保障了這項(xiàng)技藝有了下一代的傳承人。

東固傳統(tǒng)造像開光儀式給神像開光這件事，透露著封建迷信的味道。但東固傳統(tǒng)造像并非宗教造像，不是為了宣傳某一宗教而進(jìn)行神像創(chuàng)作，故而不能說是封建迷信。東固傳統(tǒng)造像的開光儀式與其它儀式不同，它更像是一種社區(qū)聚會(huì)與活動(dòng)，類似廟會(huì)的存在。這一活動(dòng)得到的積極效應(yīng)是巨大的。

這一活動(dòng)使社區(qū)居民更加的和睦，加強(qiáng)了社區(qū)凝聚力。人們?cè)谶@一活動(dòng)中扮演著不同的角色，但每個(gè)人的祈愿都是相同的。人們期盼合家幸福，身體健康，遠(yuǎn)離災(zāi)難。整個(gè)活動(dòng)給人積極向上的作用。

在現(xiàn)代這一活動(dòng)有所減少，但不能說其就毫無用處。人們的內(nèi)心充滿獵奇心理，在當(dāng)?shù)芈糜蔚挠慰腿羰前l(fā)現(xiàn)這一活動(dòng)的進(jìn)行，會(huì)聚集到一起。雖然初始人們并不了解，但隨著居民的解釋和一起為神明唱贊，便會(huì)融入到一起。這不但起到了增強(qiáng)凝聚力等作用，還間接的宣傳了東固傳統(tǒng)造像。

東固傳統(tǒng)造像的文化。東固傳統(tǒng)造像雖不是宗教造像，但受宗教影響較大。明代君王遏制佛、道兩教的發(fā)展，避免宗教至上主義，又因釋、道兩教適合社會(huì)的安定，利用這兩教派來維護(hù)社會(huì)秩序。所以信奉這兩教派的人不在少數(shù)，在吉安地區(qū)有道教門派正一道的存在。

東固傳統(tǒng)造像雕刻儒家孔子、朱子，佛家彌勒、如來、觀音、十八羅漢等，道教雷部諸神、許真君等，民間信仰福主康王菩薩、蕭公菩薩、太子菩薩、總管菩薩等，以及英雄人物文天祥等。宗教類別繁多，亦有英雄人物。這些神明或人物反映了封建社會(huì)下人們的心理需求以及精神寄托。

東固傳統(tǒng)造像之所以能夠存在五百多年的時(shí)間，就是因?yàn)槠湮幕粩嗯c時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

在現(xiàn)代，我國(guó)宗教自由，信仰外來西方宗教者不在少數(shù)。當(dāng)代傳人若能夠吸收外來宗教部分思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，定能吸引國(guó)外友人的目光。

我國(guó)人民擁有中國(guó)夢(mèng)，我國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下正在快速發(fā)展，東固傳統(tǒng)造像文化也不應(yīng)固步自封，停留在封建主義為主體的文化體質(zhì)下。東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展離不開與時(shí)俱進(jìn)，離不開社會(huì)與人民的支持。

東固傳統(tǒng)造像傳承自明代，在歷代傳人的手中有所創(chuàng)新與發(fā)展，最終呈現(xiàn)在世人面前的是融合了繪畫、雕刻等藝術(shù)手法，結(jié)合開光儀式賦予神力，并融合現(xiàn)代美術(shù)思想的造像藝術(shù)。東固造像想要不斷的傳承發(fā)展下去，不但要在技術(shù)層面下功夫，加強(qiáng)手工技藝，還要在文化方面人手，取精華，去糟粕。這樣才能讓東固造像真正的傳承、發(fā)展下去。

東固傳統(tǒng)造像最顯著的特征便是它的可塑性。這一特征使得這項(xiàng)手工技藝和文化能夠不斷吸收外來文化與新的手工技藝，使其不斷發(fā)展，一直充滿活力，朝氣蓬勃。所謂盛極必衰，東固傳統(tǒng)造像在輝煌過后便開始了衰落期，甚至險(xiǎn)些失傳。歷經(jīng)重重困難，充滿暮氣的東固傳統(tǒng)造像在劉氏三兄弟的手中再一次迸發(fā)出屬于它的光芒。東固傳統(tǒng)造像正如剛剛經(jīng)歷過風(fēng)雨的玫瑰一樣，正在迎接屬于它的彩虹。