朱素臣傳奇的道德化與人性化特色

黃霞

摘 要：朱素臣所詮釋的倫理是世俗的倫理，是情理相融的倫理。在戲曲形式、思想上，作者積極尋求兼具情、理，有著氣格之雅，達(dá)到“亦理亦情”的圓融審美境界。其對(duì)傳統(tǒng)的倫理絕不是按部就班，而是進(jìn)行修正和重新詮釋?zhuān)吹赖屡c人性化的倫理。

關(guān)鍵詞：朱素臣；倫理；傳奇

明末清初時(shí)期由于倫理色彩的劇作較多，學(xué)術(shù)界對(duì)于朱素臣等蘇州派作家的作品，往往評(píng)價(jià)不高，貶多于褒。

康保成對(duì)蘇州派的劇作批評(píng)道：“蘇州派是沿著明初教化派的路子發(fā)展而來(lái)的，因而對(duì)于它的作品所產(chǎn)生的惡劣作用，不能不予以足夠的估計(jì)。”“他們的作品，往往將陳腐、愚昧的倫理觀念與潛意識(shí)的人情味、人性美糾纏在一起，雜糅在一起。”“把正統(tǒng)的等級(jí)觀念、奴性意識(shí)悄悄散布給廣大觀眾。”并認(rèn)為他們的倫理劇與明初的教化劇并無(wú)思想上的不同，只存在藝術(shù)形式上的不同。吳國(guó)欽認(rèn)為蘇州派的義仆戲是在宣揚(yáng)奴才道德，影響十分惡劣，《未央天》中的“馬義就是一個(gè)無(wú)恥之徒，劇作通過(guò)美化馬義的一舉一動(dòng)，狂熱地宣揚(yáng)奴才道德。”對(duì)其評(píng)價(jià)不高。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為朱素臣等蘇州派的劇作成就不高，這是與研究者對(duì)他們劇作中有關(guān)的倫理色彩批評(píng)較多是分不開(kāi)的。朱素臣的劇作的確有著濃郁的倫理色彩，但這并不意味可以抹殺其在戲曲創(chuàng)作上的巨大成就。而事實(shí)上朱素臣等作家的倫理劇作與明初的教化劇是有著較大的區(qū)別，且他的一些作品得以經(jīng)久不衰地在舞臺(tái)上流傳下來(lái)就是最好的例證。

明初，丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》應(yīng)時(shí)而出，成為傳奇史上教化劇的典型作品。他們以倫理教化為宗旨的創(chuàng)作意圖很明顯，因而存在著嚴(yán)重的概念化、圖解化的傾向，不可能塑造出生動(dòng)活潑血肉豐滿的人物形象。而且劇本文詞多以駢儷藻繪，也遠(yuǎn)離戲曲本色。明人徐復(fù)祚批評(píng)丘濬的《五倫全備記》“純是措大書(shū)袋子語(yǔ)，陳腐臭爛，令人嘔穢。”可見(jiàn)這種違背文學(xué)創(chuàng)作基本規(guī)律的作品，盡管得到統(tǒng)治者的提倡而風(fēng)行一時(shí)，但終究不會(huì)被人們所認(rèn)可。

明清的歷史轉(zhuǎn)折，世情劇創(chuàng)作注入了現(xiàn)實(shí)主義的活力，出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)機(jī)。清初的朱素臣及蘇州派劇作家，同樣也關(guān)注倫理教化問(wèn)題，他們站在市民的立場(chǎng)，涉筆世情，能貼近世俗社會(huì)關(guān)心時(shí)事政治，十分可觀。朱素臣傳奇的倫理色彩也有了新的特色，即道德化與人性化。

一方面，朱素臣傳奇中有著明顯的道德化倫理傾向，對(duì)有著高尚道德情操之人，給予了較高的評(píng)價(jià)。

劇作中最引人注目的是俠義之士的頻繁出現(xiàn)。最為人所稱(chēng)道的應(yīng)該是《錦衣歸》中鳴石山的首領(lǐng)十八姨，一位“二八嬌姿”、武藝出眾、“替天行道”的女寨主，且很有政治意識(shí)。她反復(fù)聲明，她率領(lǐng)的這支義軍“秉性忠良，心懷仁義，誅強(qiáng)伐暴……護(hù)國(guó)安民。”她命令各路頭領(lǐng)：“你每需要盡滌肺腸，恪尊號(hào)令，替天行道，能殺人而能救人，伐暴安民，義為枝而仁為干……”在得知因?yàn)樽约航俟巽y的事使毛瑞鳳陷牢獄，她立刻命郝昆侖前去刑場(chǎng)搭救。

其次，情義兼?zhèn)涞氖芯舜罅坑楷F(xiàn)。《翡翠園》中的繡花女趙翠兒母女與秀才舒德溥一家關(guān)系很好，常互相照顧，在舒家有困難時(shí)，趙翠兒母女接濟(jì)他們，送他們銀子；舒家也常幫助趙家照看船。秀才舒德溥因路遇落難的小吏王饅頭，將一年的坐館報(bào)酬三十金全部送給他。結(jié)果，歲末舒家生活陷入困頓，趙家母女見(jiàn)此情況，便全力相助，把剛剛得到的工錢(qián)三兩銀子全部贈(zèng)給了舒家，幫助他們度過(guò)難關(guān)。而小吏王饅頭也是知恩圖報(bào)之人，當(dāng)初在他走投無(wú)路，打算賣(mài)掉妻子的時(shí)候，舒德溥傾其所有，幫他贖回了妻子。所以，他認(rèn)為“我便受子相公深恩，理當(dāng)圖報(bào)。”因此在舒德溥一家受到迫害時(shí)，王饅頭和趙翠兒都鼎力相助，挺身而出，表現(xiàn)出他們的正義感和道德意識(shí)。

三即對(duì)商人形象的反撥，對(duì)為富且仁的商人的贊賞。在《十五貫》中，眾商人說(shuō)“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)，我等雖居四民之末，常放浪江湖……那得似我每快活。”“為工的朝暮傭，為農(nóng)的春耕夏耘，可憐半世辛勤，那得似我每快活。”他們的言語(yǔ)表明了商人對(duì)自己的行業(yè)比較滿意，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為自信。當(dāng)然最為作者所稱(chēng)道的是其高尚的品質(zhì)，商人陶復(fù)朱子熊友蘭只是萍水相逢.卻在熊友蘭最無(wú)助的時(shí)候，贈(zèng)與他十五貫錢(qián)，使他絕處逢生。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)熊友蘭因自己贈(zèng)送的十五貫錢(qián)而陷牢獄“（頓足）哎，世上有這等樣屈事。”當(dāng)婁阿鼠勸他不要去為熊友蘭澄清情況，以免給自己招來(lái)麻煩時(shí)，他則說(shuō)“咳，此言差矣。當(dāng)日指望救他的兄弟，不想反害了哥哥，我陶復(fù)朱的罪過(guò)也不小。若將他窮骨冤埋，枉卻我俠腸雄壯。”便立刻親赴官府，為熊氏兄弟陳情訴冤。且從作品中對(duì)這位商賈名字的設(shè)置，我們就可以看出作者的敬仰之情，陶復(fù)朱即陶朱公再世之意。在朱素臣的劇作中不僅對(duì)商人形象進(jìn)行反撥，也對(duì)其行業(yè)給予了體諒。在他看來(lái)，商人也和社會(huì)中大多數(shù)人一樣，要為生存付出才力心智，備受艱辛勞頓，飽嘗人情冷暖。《錦衣歸》中對(duì)商人的的態(tài)度有了明顯的改變，對(duì)商人的勞動(dòng)表示體諒，體現(xiàn)出道德化的傾向。寨主只主張對(duì)過(guò)往商人“驗(yàn)貨抽分”（實(shí)際上是變打劫為征收），不允許搶奪他們的財(cái)物。在《舞花》一出中，當(dāng)十八姨發(fā)現(xiàn)部下?lián)屃松倘说慕z綢時(shí)說(shuō)：“這個(gè)不該取他的。那為商的涉水翻山，擔(dān)辛受苦，多將性命換銀，豈是貪污一例。今后遇有此等商人，只許驗(yàn)貨抽分，不得恃強(qiáng)過(guò)取。如有違令，軍法從事。”

另一方面，朱素臣劇作亦顯現(xiàn)出人性化倫理特征，體現(xiàn)著對(duì)生命、情感的尊重。

最能凸顯朱素臣傳奇人性化一面的莫過(guò)于其對(duì)情的闡釋?zhuān)霸谔K州派作家中，最重“情”的大概莫過(guò)于朱素臣了。”而明初的教化劇為后人所詬病.很大程度上是基于對(duì)情的抹殺。盡管朱素臣的言情劇很少，但是他對(duì)情的抒寫(xiě)有著自己的特色。下文筆者將通過(guò)對(duì)朱素臣劇中“情”的闡述來(lái)探析其倫理的人性化。

從其創(chuàng)作意圖看，我們可見(jiàn)朱素臣對(duì)情的重視，《文星現(xiàn)》中云：“情根一點(diǎn)無(wú)時(shí)滅，好把綺語(yǔ)罪從頭懺悔，須信絕頂天仙跳不出情字也。”《秦樓月》作者自述作意云：“拘儒日困愁城內(nèi)，綱常快筆猶能記。最下由來(lái)不及情，艷思綺語(yǔ)經(jīng)年廢。紅鵝別傳郵筒寄，事堪《崔氏春秋配》。笑呼濁酒譜宮商，從今不賭劉伶誓。”從其塑造的人物來(lái)看，唐寅、呂貫都屬于至情之人。從其對(duì)情的描述來(lái)看，朱素臣更是博得一些學(xué)者的稱(chēng)贊，康保成認(rèn)為他對(duì)情的議論“置于湯顯祖‘四夢(mèng)中亦難辨別。”吳梅先生也認(rèn)為他對(duì)情的抒寫(xiě)可“追步奉常”。鄭振鐸對(duì)《秦樓月》的情也給予了較高的評(píng)價(jià)：“……其刻骨鏤膚的情話是未必遜于湯奉常的。”

由上可知，朱素臣對(duì)情的推崇可見(jiàn)一斑。而朱素臣對(duì)情的人性化描寫(xiě)主要為以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：

情之真，朱素臣所闡述的情著眼于情感的醇化功能，把倫理教化的外在強(qiáng)制性變?yōu)榍楦兄膳c自律的整合，以情感教化代替理性制約。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰で閭b類(lèi)》“唐玄宗”條評(píng)語(yǔ)所謂“王道本乎人情”，這是強(qiáng)調(diào)情感為王道的本原依據(jù)；在《龍鳳錢(qián)》中唐玄宗最后對(duì)崔白和周琴心的成全，完全是出于對(duì)其真情的考慮。情的感化使唐玄宗決定這樣做，這是唯一比較合理的解釋。《秦樓月》中的許秀為了主人的前途著想，騙得呂貫赴京科考，并在得知陳素素陷于賊人之手后又極力前去找人搭救。許秀的一系列行為可謂是“忠孝節(jié)義之事，皆情所激”，所以最終呂貫高中后，他的忠義行為也得到了認(rèn)可。《秦樓月》中的陳素素和侍女繡煙被太湖岱山草賊所虜，二女寧死不從。素素的不從，決不是簡(jiǎn)單的貞節(jié)觀，更主要的原因應(yīng)是她對(duì)呂貫的情的執(zhí)著。

情之誠(chéng)，《秦樓月》中呂貫與素素初次相逢，情意融融。當(dāng)劉岳將軍建議他們“就在小寓，了酬夙愿何如。”呂貫道“先生講這樣沒(méi)正經(jīng)的話，我兩人果有前緣，尚期以禮相接，潦草宣淫，小生決不為此。”李漁對(duì)此評(píng)：“觀呂生言知非等閑浪子。”這里我們看到的只是他對(duì)素素的尊重，對(duì)感情的真誠(chéng)。他并不因?yàn)樗厮厥菬熁ㄖ腥硕摧p她，愿以禮相待。吳梅先生曾說(shuō)“蓋自藏園標(biāo)下筆關(guān)風(fēng)化之旨，而作者皆矜慎屬稿，無(wú)青衿挑達(dá)一事。”其實(shí)在朱素臣的《秦樓月》中就已經(jīng)有了這種傾向。呂貫以非常認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待他們的感情，并許以婚姻“既有令堂作主，將來(lái)婚姻之事，正好與他商量。姐姐，可知小生此來(lái)呵，原非冶游，端為好逑，豈肯一宵恩愛(ài)雙丟手。”這進(jìn)一步證實(shí)了呂貫對(duì)感情的認(rèn)真。

可見(jiàn)，朱素臣推崇的是平等互愛(ài)，以情度情的知音佳偶范式，把情愛(ài)本身的品位提高到一個(gè)更高層次。情乃是戀愛(ài)婚姻基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)男女之間的情投意合，知音互賞，也強(qiáng)調(diào)男女之情的深摯、專(zhuān)一、持久。

合乎禮儀的情，在實(shí)際生活中，男女之情不可能脫離社會(huì)而孤立存在，愛(ài)情問(wèn)題實(shí)際上也是社會(huì)問(wèn)題。朱素臣以寫(xiě)戲?yàn)樯瑸榱耸棺髌返靡愿玫牧鱾鳎坏貌恢泵嫒松m當(dāng)迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮，從關(guān)注市井的生活，從市井人物的世俗生活出發(fā)，描寫(xiě)合乎禮儀的世俗倫理。由于受社會(huì)思潮的影響，他的戲曲力求不失對(duì)“情”“欲”的肯定，個(gè)體的情感以自然的本性為主，情感自然而然地流露和表現(xiàn)，自然地發(fā)于情感則自然地止于禮儀，尊重人的個(gè)性，又要宣揚(yáng)“理”“禮”，將二者極力融為一體。寫(xiě)愛(ài)情、婚姻時(shí)，作者也極力按照預(yù)設(shè)的“情”“理”合一的目標(biāo)謀篇布局，形成特有的敘寫(xiě)模式。

總的來(lái)看，朱素臣既具有明末清初士人的普遍心態(tài)和歷史特征，同時(shí)又獨(dú)具個(gè)性，這兩方面的特點(diǎn)為其戲曲寫(xiě)情提供了思想基礎(chǔ)和淵源。這樣，朱素臣的情感概念既是本體化與世俗化的統(tǒng)一，又是情感理想與現(xiàn)實(shí)情感的統(tǒng)一。

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作者單位：

武昌職業(yè)學(xué)院