哭聲中的喜事

付偉

摘 要：婚事乃喜事，喜事即婚事，這是古今中外的共識。然而在我國的土家族的婚嫁中，哭聲卻成為了主流。看似紛繁復雜的土家族婚嫁過程，卻飽含了多少民族文化特有的氣息。

關鍵詞：以歌為媒；媒人；訪親；議婚；哭嫁

一、以歌為媒到訪親議親

“改土歸流”之前，土家族兒女的婚姻大事是自由的，也是自己作主的。土家族后生和姑娘到了十五六歲，便開始以山歌（即情歌）為媒，吐露情思，挑選伴侶。流傳至今的不少山歌就反映了這種情況：“站在山巔唱山歌，歌兒落到對門窩，對門的妹子請開口，開口同唱一首歌。”①趕街、趕會乃至田間路旁的邂逅，都是青年男女談情說愛的良機，有歌為證：“姐兒住在燕子窩，天天挑水下大河。清水不挑挑渾水，平路不走爬上坡，為的路上會情歌。”②以歌聯姻，在當時是普遍的習俗。

改土歸流之后，漢人流官認為土家族男女對歌乃“以歌為媒”，實屬傷風敗俗之行，所以逐漸講究父母之命和媒妁之言了，可是仍有以歌定情的。改土歸流之后不久，就出現了媒人。情歌盡管唱，從唱情歌到辦喜事的路卻是很長很長的。說親以前，先要訪親，即由男方的父母請一位與女方關系密切的人做“暗媒”，去把女方的庚帖（俗稱“八字”）“偷”來。如果女方的“八字”與男方的“八字”不相克，男方的父母就會請出“明媒”來。平常所講的媒人，就是“明媒”。媒人說親，通常要到女方家里去三次。每次無論晴雨，都要帶著雨傘去。即使女方就是鄰居，也得撐著雨傘去。因為這雨傘叫“團圓傘”，象征親事圓滿。

“媒人第一次到女家去求親，將帶來的雨傘倒置于大門外，空手進屋去見女方父母。主人便問：‘今天喜走？媒人說：‘貴府閨女某某人才美貌，聰明伶俐，被某家看中，專請我前來求親，主人說：‘我家丫頭年幼無知，且家境貧寒，不敢高攀。表示沒有拒絕。媒人第二次去求親，將雨傘倒置于堂屋。主人把雨傘拿去再放置于大門外，示意好感。此時，媒人將男方的長處講一番。俗說：‘求親講大話，接親告艱難。凡做媒者都是如此。媒人第三次去求親，既要帶雨傘，又要帶一塊豬肉去。女方主人若將媒人的傘拿進房內，則表示同意這門婚事。經過多次請求，女方的父母才松口說好，給提親人招待酒飯，雙方才商量‘認親（即訂婚禮）的日期。媒人回到男方，一進大門，便向主人道喜：‘恭喜！恭喜！姻緣前世修，為你家相公求得某某府上千金！主人高興地說：‘難為你辛苦！便殺雞備酒，款待媒人。③

接下來就是訂婚，訂婚必須擇雙日，不可逢單日。土家族的習慣，訂婚叫“認親”。男方父母會同媒人，帶著禮品，陪著未來的新郎，到女家去。一到女家，就放鞭炮，送禮品，拜祖先，隨即由未來的女婿向未來的岳父、岳母磕頭，還要到女方的叔伯家里去送禮品，放鞭炮并向女方叔伯磕頭。當天，女家要備辦酒席，宴請本家親戚。未來的兒媳要向未來的公公、婆婆敬茶，磕頭，公公、婆婆要給她送“茶禮”。當夜，男方在女家留宿。次日，男方才告辭。未來的新娘要送未來的新郎兩雙布鞋，都是自己親手做的。

土家族盛行姑表婚，諺云：“姑家女，伸手取；舅家要，隔河叫。”姑家女嫁舅家子，俗稱“還骨種”。姑家女如不嫁舅家子，舊俗需在認親前征得舅家同意，認親后還要送“謝舅禮”。姨表婚在土家族中也是盛行的，但比姑表婚少多了。姑表婚連同姨表婚，俗稱“尸扁擔親”“瓜藤親”。④

土家族人的婚俗，平常拜年男方送去的是一只沒有豬尾巴的豬腿，若是男方要求結婚那年，謂之“拜大年”，拜年送去的則是一只有尾巴的豬腿（俗稱“豬肘子”）。女方父母和姑娘若同意結婚，這只帶尾巴的豬腿就會全部收下，如果姑娘不同意結婚或者父母不同意嫁女，他們就將豬尾巴割下來，放在抬盒內，或用紙包好塞在打發的鞋子內。當男方父母收拾抬盒或看布鞋的樣式時就會察覺，知其心意。以豬尾巴作為男方請求結婚，女方表示同意結婚與否的標志，雖屬婚俗習慣，但在沒有媒人說合的情況下，兩“親家”這樣做，不傷情義，不失禮節，也是別有一番民族情趣的。今年男方提出結婚，女方不同意，明年男方要求結婚，拜年時，仍然要送一只帶有豬尾巴的大豬腿，一直到女方同意結婚，收下豬尾巴為止。⑤

雨傘也好，豬尾巴也好，都顯示了土家族人的機智、幽默以及對人的尊重。試想，你覺得圓滿，我覺得不夠圓滿，何苦多費口舌呢，就訓口雨傘倒著不就行了嗎？你覺得火候已到，我覺得為時尚早，何苦細說緣由呢，就把那豬尾巴割下來不就行了嗎？總之，此時無聲勝有聲。作為一個民族，土家族實在是把象征性手法與戲劇化情節糅合起來的大師。

二、哭嫁——哭不好、唱不好不是好新娘

婚期一經擇定，待嫁的土家族姑娘就準備一試自己訓練有素的哭唱技藝了。

哭嫁是許多民族都有的婚俗，可是土家族的哭嫁非同凡響。土家族的哭嫁，無論精度、難度和力度，都是任何其他民族比不上的。

土家族姑娘從十一二歲起，就要學哭嫁。經過多年訓練，多次觀摩，到出嫁時動真格哭唱起來，就游刃有余了。哭嫁，起初每夜只哭唱一段，以后逐漸拉長時間。離婚期愈近，哭唱的時間就愈長。成婚前夕，整夜都哭唱。

哭嫁歌的內容，有哭母親的，有哭姑婆的，有哭哥嫂的，有哭姊妹的……幾乎應哭盡哭，直到哭訴嫁妝，哭罵媒人，哭上花轎。總之，經過至少數百年間數百萬人的積累和錘煉，哭嫁的內容豐富而精彩。哭母親是哭嫁的首要節目，內容是感念母親對女兒的養育之恩，末了卻是埋怨母親把女兒嫁出去。比如：“我的媽呀我的娘，您為女兒辦嫁妝。十天趕三場，一月趕九場。大路走成槽，小路跑起毛。雞子剛開口，娘在路上走；麻雀進了林，娘在半路行；喜鵲進了窩，娘在半路摸。紅紅綠綠幾抬盒，湊湊合合辦得多嘞，我的媽呀我的娘！”⑥

哭母親不止哭養育之恩，還要哭出嫁之苦。長歌可以當哭，長哭可以當歌。人生的際遇，總是憂中有喜，喜中有憂。土家族姑娘在喜的關口上，能在長輩的啟示下看到憂的成分，這將使她們在人生的歷程中減少幾分怯懦和天真，增添幾分勇敢和老練。

女兒哭了母親以后，母親也要哭女兒。就音質、音色來說，母親哭大多比不上哭母親，可是，就語言藝術來說，卻是哭母親大多比不上母親哭。比如有一段唱詞：“我的好閨女兒吶！你到婆家要順婆家的心嘞！你只能墻上加得土，雪上加不得霜嘞！親生的爹娘不要緊，人家的父母腳下要小心嘞！人家大聲講，你要輕聲應嘞！我的好閨女兒吶！金盆打水清又清，你十分性情要改九分嘞！銅盆打水黃又黃，你十分性情要改光嘞！我的好閨女兒吶！”⑦有些唱詞把爹和娘都點到，這叫“哭爹娘”。爹是娘的陪襯，對他只要虛晃一下就可以了。哭過了爹娘，通常就是哭哥嫂。然后，姑婆、舅父、舅母、姨母、表姐、表妹等，都要哭到。⑧

三、哭嫁的插曲——陪十姊妹和陪十兄弟

陪十姊妹和陪十兄弟，都是清江流域土家族——尤其是清江下游土家族的風俗，在其他地方的土家族中罕見。“哭十姊妹”是哭姊妹中最隆重、最精彩的部分。

出嫁的前夕，新娘的父母要請來與新娘親密的未婚姑娘九人，與新娘同坐一席，叫做“陪十姊妹”。飯畢，哭唱《陪十姊妹歌》。如果新娘和另外一位姊妹擅長辭令，就得先致辭，后哭唱。哭唱《陪十姊妹歌》，通常有開臺歌，要從九位姑娘中間推一位好歌手來唱，也可以由新娘自告奮勇來唱。

有一首開臺歌，題為《石榴花開葉兒密》，詞云：“石榴花開葉兒密，堂屋里扯起萬字席。遠路的客們上席坐，聽我唱個開臺歌。”⑨

陪十姊妹時所唱的歌，大半是抒發姊妹難舍難分之情的，小半是寬慰新娘或勸勉新娘的，訴說為人處世、人倫道德、姊妹情誼等。九個姊妹時而與出嫁姑娘“順哭”，時而與出嫁姑娘“對哭”，時而又與出嫁姑娘“群哭”。在重男輕女的舊社會里，政權、神權、族權、夫權都是束縛婦女的粗大繩索，女子的身份地位受到封建宗法思想觀念、封建社會意識形態的制約，不能超越“雷池”半步。“女子無才便是德”的封建傳統觀念，給廣大婦女以極大的精神壓力，使得多少有志婦女難以施展才干而被埋沒在人間。因此“哭姊妹”一場是土家族“哭嫁”的重要場面。清代土家族文人田泰斗的《竹枝詞》寫道：“新梳高髻學簪花，嬌淚盈盈灑碧紗。阿母今朝陪遠客，當筵十個女兒家。”這就是描寫土家族姑娘哭嫁中“哭十姊妹”的情景。

在男方那一邊，也會從親友、家族中，挑選九個與新郎同輩的、口詞流利、能講會說、能言善辯的表兄弟、親族兄弟，一起陪同新郎坐席消夜；開懷飲酒，互相敬勸，各敬其意，各表其情，各盡其量。大家一道猜拳，行酒令，講“四言八句”，唱山歌，對歌等，這就叫做“陪十兄弟”。十兄弟的中心人物是新郎，因此，其余九個兄弟都要配合默契，坐在一席，一致向新郎敬酒。目的是要把新郎灌得昏昏大醉，致使他在第二天清晨與新娘拜堂時無力下跪，以致到鬧新房時沒精打采，便于大家取笑他。可是，機智的新郎沉著應付，處處設防，步步為營，穩扎穩打，個個突破，一一擊敗。那些有勇無謀的表兄弟們在新郎的機動靈活的猜拳行令攻勢之下，一個個敗下陣來，一杯杯的“罰酒”下肚，弄得臉紅耳赤，頭暈目眩，全身發燒，甚至當場嘔吐不止，暈倒在地，反而鬧個洋相百出，真有“敬酒不吃吃罰酒”的意味。如果新郎不機警，一味盲目應付，那么很快便會醉倒。有的新郎在席上首先言謝，敬請各位兄弟諒解，舉杯敬酒一次，然后各盡其量，互相勸菜飲酒，不敬不罰，盡興而散。土家族清代文人田泰斗寫道：“簫聲隱隱燭輝煌，十個兒童巧樣妝，絕妙風流各色艷，華筵都喚狀元郎。”這就是土家族陪十兄弟的情景。

時過境遷，境過情遷，婚俗也與時俱遷。時至今日，與文中所講的原模原樣、原汁原味的婚俗已經不可多見了。

注釋：

①彭萬庭，屈定富.《三峽民間文學集粹》之二[M].北京：中國三峽出版社，1995：114.

②彭萬庭，屈定富.《三峽民間文學集粹》之二[M].北京：中國三峽出版社，1995：131.

③田荊貴.中國土家族習俗[M].北京：中國文史出版社，1991：90.

④楊昌鑫.土家族風俗志[M].北京：中央民族學院出版社，1989：72.

⑤陳廷亮，彭南均.土家族婚俗和婚禮歌[M].北京：民族出版社，2005：7.

⑥彭萬庭，屈定富.《三峽民間文學集粹》之二[M].北京：中國三峽出版社，1995：162.

⑦彭萬庭，屈定富.《三峽民間文學集粹》之二[M].北京：中國三峽出版社，1995：168.

⑧董珞.《巴風土韻》第七章第三節[M].武漢：武漢大學出版社，1999：163.

⑨彭萬庭，屈定富.《三峽民間文學集粹》之二[M].北京：中國三峽出版社，1995：162.

作者單位：

武漢大學歷史學院