以康德審美契機(jī)理論審視電視劇 《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》

林琳

《瑯琊榜》系列第一部的播出獲得了如潮好評(píng)，因此可以說第二部《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》從籌備、選角到開播都受到了觀眾的密切關(guān)注。由于第一部的反響極好，觀眾對(duì)《瑯琊榜》的印象停留在劇中人物中，因此產(chǎn)生了“無胡歌不瑯琊”的呼聲。這樣的說法自然有一定道理，是對(duì)演員的能力和付出的肯定，但客觀論之，《瑯琊榜》系列的成功是籌拍團(tuán)隊(duì)、編劇以及演員們的共同努力的結(jié)果。他們形成的積極合力使《瑯琊榜》系列成為了一個(gè)渾然天成的影視藝術(shù)作品，這個(gè)藝術(shù)作品的核心是康德的審美契機(jī)論——正因?yàn)椤冬樼鸢瘛废盗械膬?nèi)核包蘊(yùn)了無功利性的愉快感、無概念的普遍美感、無目的的合目的性、必然性共同感這四大審美契機(jī)，才能使觀眾在作品中投入情感、享受自我。而《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》正是因?yàn)槔^承了這一核心特質(zhì)，才能繼續(xù)上一部的輝煌，在另一個(gè)故事背景下和另一批演員的演繹中加固《瑯琊榜》系列的根基。

一、 無功利性的審美主客體

審美活動(dòng)中的主客體需要具有無功利性的特征。所謂無功利性，指的是審美主體在審美過程中有意識(shí)地保持一定程度的置身事外，認(rèn)識(shí)到審美客體中的旦夕禍福都是于自身是無利害的，這是審美活動(dòng)進(jìn)行的一大契機(jī)。

《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的故事背景取材于中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期的南梁，這一時(shí)期的中國(guó)風(fēng)云變幻、政權(quán)林立。南梁皇室在這個(gè)時(shí)代中不僅要提防周邊國(guó)家的侵襲騷擾，還要面臨金陵城內(nèi)幾大勢(shì)力的威脅。劇中的主要人物蕭庭生、蕭平章、蕭平旌三父子都來自南梁皇室一族，他們是輔佐皇室、保衛(wèi)邊疆的主要力量。劇中對(duì)于邊疆戰(zhàn)亂的刻畫極為精細(xì)，將士們身著盔甲、整裝待發(fā)的氣勢(shì)還原了那個(gè)朝代的壯闊波瀾，殺敵時(shí)血肉橫飛的特寫鏡頭讓觀眾深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代的殘酷血腥。首集劇情就將故事情節(jié)引入高潮，長(zhǎng)林世子蕭平章被敵軍飛箭射中、重傷昏迷。這一劇情的設(shè)置成功將觀眾引入到劇中的時(shí)空，使人物的所感所受依附在觀眾情感中，但前提是無功利性——不論劇情多么逼真，作為審美主體的觀眾在觀看時(shí)都只能將自己排除在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代之外，唯有保持這樣一種無利害的心境，審美主體才能產(chǎn)生享受這一作品的欲望。

如若讓觀眾真正處于這一混亂至極、殺機(jī)四起的朝代，人性的弱點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致審美主體一味地逃避與懼怕，那么又何談享受呢？但若是劇情太過平鋪直敘，又難免寡淡無味。因此《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》將故事背景選定在這樣一個(gè)可塑性強(qiáng)的時(shí)代最合適不過——審美客體是中國(guó)古代社會(huì)真正存在的朝代、其間的殘酷和殺戮發(fā)生過但已然逝去，因此會(huì)給人以一定程度的真實(shí)感，但又為觀眾創(chuàng)造了置身事外的條件；審美主體可以享受在日常生活中缺乏的刺激感，又不會(huì)真正危害自身，歷史原型的存在既讓劇情的真實(shí)度有了提升，又能讓觀眾反思過去、意識(shí)到今日的幸福生活的來之不易。

這部電視劇將江湖和朝堂完美融匯，以往的中國(guó)電視劇很少能將這兩部分的比例適當(dāng)調(diào)和，往往只有以江湖為主線的武俠劇和以朝堂為主線的歷史劇大行其道。但《瑯琊榜風(fēng)起長(zhǎng)林》卻讓滄海江湖和金殿朝堂共同走入大眾的視野，并且使這兩條背景線脈絡(luò)相連、相輔相成。江湖可以給隨性之人提供一個(gè)棲息之處，因此長(zhǎng)林二世子和荀飛盞這樣的人才會(huì)甘愿舍棄身份的桎梏，選擇鐘意江湖、鐘意瑯琊山。但江湖也是有腥風(fēng)血雨的，瑯琊榜第一高手墨淄侯的暴虐讓人心有余悸，林奚僅僅一個(gè)弱女子奔波于戰(zhàn)火紛飛的各國(guó)也讓觀眾擔(dān)憂。朝堂上的暗箭難防組成了應(yīng)接不暇的劇情小高潮。這些江湖和朝廷上的明暗火光帶給觀眾的更多是刺激感而非恐懼感，產(chǎn)生這一效果的前提就是審美主客體在審美活動(dòng)中保持的無功利性。

《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》正是利用無功利性這一審美契機(jī)為受眾打造了一個(gè)安全的“海岸”，而劇中人和劇中景則皆在“海”中。

二、 審美客體的普遍有效美感

審美活動(dòng)的第二個(gè)契機(jī)是普遍性，這要求審美客體作為一個(gè)藝術(shù)品必須具有普遍性的美感，它是一種讓大眾產(chǎn)生有效而穩(wěn)定的愉悅感的存在，而不能只滿足一部分人的淺層需要。

例如一雙鞋子只能滿足其主人的生理需要，擁有這雙鞋的人會(huì)因?yàn)樾拥耐庥^、耐用、舒適而產(chǎn)生短時(shí)愉悅感，但旁觀的人卻無法感同身受。但著名畫家梵高的作品《農(nóng)夫的鞋》卻因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值而具有了美感，因此不僅能使看到它的受眾都產(chǎn)生愉悅感，且這種愉悅感是一種深層次的、長(zhǎng)時(shí)的感受。《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》就是“農(nóng)夫的鞋”。它具有的普遍美感是追求完美的正午陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)和精心打磨的劇本以及全情投入的演員們共同打造而成的。

很多媒體對(duì)這部劇的拍攝過程進(jìn)行了走訪，發(fā)現(xiàn)正午陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)對(duì)于作品的苛求程度已經(jīng)到達(dá)了“人神共憤”的程度。比如劇中南梁朝中的人物的衣物都會(huì)根據(jù)具體的品階進(jìn)行合理搭配，角色頭飾完全遵循了南北朝時(shí)期的古樸之風(fēng)，男性頭飾多以玉質(zhì)和木質(zhì)為主，女性頭飾亦追求低調(diào)典雅。這樣的風(fēng)格與現(xiàn)在熒屏上一些追求浮夸奢華的中國(guó)古代風(fēng)完全不同，反而因其雅致顯得別有風(fēng)味，從而為已然對(duì)義烏小商品風(fēng)尚審美疲勞的觀眾打磨出了有效美感。

劇中的一些官職禮儀在歷史中是有跡可循的，南梁國(guó)人行禮時(shí)大多兩手橫于前胸，左手背覆蓋于右手背之上，正午陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)有專門的禮儀研究組對(duì)演員的一些基本禮儀和細(xì)節(jié)進(jìn)行教導(dǎo)與糾正，這才使整部劇在呈現(xiàn)時(shí)自帶精致光環(huán)。而劇中夜秦國(guó)的行禮手勢(shì)則略有不同，這一點(diǎn)也被劇組納入精密考慮中，從而豐富了劇情，也使正反派人物更為立體。這些尊重歷史的設(shè)計(jì)讓整部劇呈現(xiàn)出的美感帶有厚重的氣息，從而讓觀眾產(chǎn)生的愉悅感不僅停留在暫時(shí)的生理層面，更多的是將受眾引入對(duì)于歷史和生活的深度思考中。

編劇海晏對(duì)于這一劇本的打磨時(shí)間有兩年之久，劇情環(huán)環(huán)相扣，人物形象真實(shí)可感，既讓這一部獨(dú)立于上一部而存在，又時(shí)不時(shí)地顯現(xiàn)上一部中的遺留人物和回憶，這種做法既可以讓新的受眾人群融入其中又能有效把握原有受眾的欣賞興致。劇中臺(tái)詞雖大多為白話文，但卻間雜有書面氣息濃厚的詞語(yǔ)，如蕭平章教導(dǎo)兄弟時(shí)說：“太子殿下行為不妥自有陛下、皇后和三師斧正，豈容你指摘？”其中的“斧正”“指摘”等詞匯多源于古語(yǔ)，這樣的臺(tái)詞在劇中處處可見，如此讓人物更加符合原型，也使觀眾從其中感受到脫離日常生活的愉悅，而這種愉悅因?yàn)槠渲R(shí)性和典雅性具有了普遍和長(zhǎng)久的特質(zhì)。

如此一來，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)合力打造的背景、編劇的深厚功力和演員的完美演繹，《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的美感就尤為長(zhǎng)遠(yuǎn)和普遍。

三、 審美主體的暗合目的性

康德認(rèn)為審美活動(dòng)的第三個(gè)契機(jī)是無目的的合目的性。這樣的說法未免有些繞口，其實(shí)就是指審美主體在對(duì)審美客體進(jìn)行欣賞之初并未帶有明確的目的性，那種愉悅感更多來自于一種純粹直觀的感受。也就是說，審美主體的愉悅感并非具體的，而是形而上的，其審美活動(dòng)的進(jìn)行符合了審美主體內(nèi)心深處的目的性。

劇中人物的塑造同樣符合無目的的合目的性這一審美契機(jī)。青年演員劉昊然飾演的長(zhǎng)林二公子從一開始就收獲了一大批觀眾的喜愛，不僅因?yàn)檠輪T本身的顏值和精湛的演技，更多的是因?yàn)槭捚届哼@個(gè)角色帶給觀眾的情感沖擊。劇情開始時(shí)在瑯琊山上自稱寒潭小神龍的他天然具有江湖氣和山野之人的隨性瀟灑，到后來歷經(jīng)父兄之死、長(zhǎng)林?jǐn)÷涞臏嫔＃查_始變得周全和嚴(yán)肅，直到最后仍舊選擇出山護(hù)衛(wèi)國(guó)土，擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)林之責(zé)。這個(gè)人物的成長(zhǎng)和心路歷程讓很多觀眾看到了自己的影子，現(xiàn)代中國(guó)的年輕人同樣也是在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)中被壓力逼迫成長(zhǎng)的人群，那種在鏡像之中尋找到另一個(gè)自己的惺惺相惜之感，在形而上意義上滿足了審美主體的暗合目的性。反面人物濮陽(yáng)纓一直是陰郁可憎的面目，表面上好像不會(huì)有觀眾對(duì)這個(gè)人物產(chǎn)生興趣，但實(shí)際上隨著劇情一步步發(fā)展，濮陽(yáng)纓的身世之謎隨著他的回憶袒露給觀眾。如此一來，這個(gè)人物的偏執(zhí)和暴虐也有其合理之處，所謂可恨之人必有可憐之處。這個(gè)反面人物的完美塑造讓審美主體的合目的性得到了滿足，因此也就渾然不覺地接受了對(duì)于這個(gè)人物在劇中的認(rèn)可。

盡管《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》中有很多場(chǎng)景、人物、情節(jié)以及傳達(dá)出的價(jià)值觀都具有一定目的性，但因?yàn)閷徝乐黧w在欣賞時(shí)并非以完成任務(wù)的心態(tài)對(duì)待這部劇，因此反而能夠潛移默化地接受其中正確價(jià)值觀的影響。

四、 審美必然性：人類共通感

康德在《判斷力判斷》一書中提出審美判斷的第四個(gè)契機(jī)是必然性，即審美主體必然會(huì)對(duì)審美客體產(chǎn)生愉悅感，這來自于人類遠(yuǎn)古祖先進(jìn)化過程中形成的共通感。人們并非天然知道火會(huì)灼傷皮膚，而是先輩的一次次嘗試與犯錯(cuò)獲得如此經(jīng)驗(yàn)，審美亦是如此，人類對(duì)一些事物會(huì)必然產(chǎn)生愉悅感，是因?yàn)檫h(yuǎn)古祖先的不斷加強(qiáng)記憶，從而形成基因遺傳下來。

《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》是一部影視劇，具有多媒體性質(zhì)。它不是一個(gè)可以分割為黃金比例的雕塑，也并非能細(xì)致研究色調(diào)質(zhì)料的畫作，因此從某種意義上來說，它是沒有具體概念的。然而，觀眾在欣賞過程中獲取的又都是截然不同的概念，這些概念源出于劇作本身，但經(jīng)過了每一個(gè)觀眾的個(gè)體經(jīng)歷加工，因此又都不同。或許有的觀眾感受到了蕭庭生所說的“本性為善之人即便走過煉獄，也依舊堅(jiān)持初心”；或許有的觀眾學(xué)會(huì)了蕭平章的萬(wàn)事周全、眼觀八方；或許有的觀眾理解了林奚為了自己的理想不肯多等愛人半日的堅(jiān)持；或許有的觀眾欣賞蕭平旌歷經(jīng)世事后更為火熱的赤子之心……無論如何，劇中這些吸引審美主體的事物盡管概念不同，卻都必然會(huì)引起觀眾的審美興趣。

《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》中有很多煮茶的場(chǎng)景，不論是在金陵城內(nèi)亦或瑯琊山中，演員們席地而坐，矮桌上放置精美的茶具，旁邊是兩爐微火，火上熬煮著新茶，有時(shí)外面夾雜著南方小城幾天不散的連綿雨聲和颯颯的風(fēng)聲，風(fēng)雨之音和茶火沸騰之聲混合在一起。劇中營(yíng)造的聲色相合的意境看似并非受眾在觀看劇集時(shí)想要的東西，但實(shí)際上，正是這種古韻意境將審美主體帶入了情節(jié)中，從而使觀眾在渾然不知中達(dá)到了潛意識(shí)里的目的性，獲得了與眾不同的美感享受。因此意境的美感是必然會(huì)產(chǎn)生的，這符合人類共通感中對(duì)于自然的原始欣賞直覺。

結(jié)語(yǔ)

《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》自播出以來收獲了眾多好評(píng)，盡管許多觀眾一開始抱有對(duì)換角的成見，但后來也被這部劇的精美制作所折服，沉浸于其中的美感。而一部影視作品之所以能獲得大多數(shù)觀眾的好評(píng)自然有其內(nèi)核所在，《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的成功之處就在于它在脫離第一部的陰影之下重構(gòu)了自己的美特質(zhì)。四大審美契機(jī)完美融合在劇中，使整部劇自內(nèi)而外地散發(fā)吸引觀眾的美感。未來中國(guó)電視劇的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)借鑒這一創(chuàng)作理念，首先為作品建構(gòu)核心，再由此核心出發(fā)進(jìn)行劇情、背景、人物等方面的細(xì)節(jié)構(gòu)造，相信《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的成功會(huì)為中國(guó)影視劇的發(fā)展提供有效經(jīng)驗(yàn)。